Bellett Babilonia

Bellett Babilonia es una reflexión sobre la santificación de Jesucristo para que nosotros segamos su ejemplo a la santidad.

STEM Publishing: J. G. Bellett: Babylon.
Babylon.
Apocalipsis. 17, 18.
Desde Musings on Scripture, Volume 1.
J. G. Bellett.

Juan 17:17 Santifícalos en tu verdad; tu palabra es verdad.

Este es un dicho que debe recordarse mucho. Nos enseña que no debemos hacernos jueces de lo que es la santificación o la santidad; La palabra de Dios es para determinar esto, porque la santidad es ese carácter o mente que es formada por la palabra o verdad de Dios.

Somos propensos a pensar que nuestro propio sentido moral de las cosas es la regla de la santidad. Pero la palabra de Dios pretende ser tal regla: «Santifícalos en tu verdad: tu palabra es verdad» (Juan 17:17). Un acto puede ser profano, aunque se haga con buena conciencia, porque «la verdad», y no la conciencia, es la regla de la santidad.

Si esa regla se aplicara a muchas cosas que el sentido moral o el sentido religioso del hombre aprueba, ¡cómo cambiaría su carácter! Y el Señor no puede cambiar Su estándar de santidad, aunque puede ser infinitamente misericordioso con las faltas de Sus santos.

Esas otras palabras, «Por ellos yo me santifico a mí mismo, para que también ellos sean santificados en la verdad», que están en conexión, también tienen su propia fuerza y ​​valor. Así, en toda Su declaración en Juan 17, el Señor toma fuertemente un lugar aparte del mundo, y pone a Sus santos en el mismo lugar, orando para que sean guardados allí.

En este sentido, creo, habla de santificarse a sí mismo. A través de toda esta era de la iglesia Él está apartado del mundo y de la tierra; y la santificación depende de nuestra comunión con Él en ese lugar separado. «La verdad», que testifica de Él, nos vincula con Él en ese lugar; y la santificación es así «a través de la verdad», llevándonos a la comunión con un Jesús no mundano.

Podemos ver ejemplos de tal santificación desde el principio.
Cuando la tierra fue maldecida por causa del hombre, la santidad fue la separación de ella, como en las personas de los santos antediluvianos; la inmundicia se estaba adhiriendo a él, al igual que la familia de Caín.
Cuando la tierra volvió a corromperse, y Dios la juzgó por la dispersión de las naciones, la santidad fue la separación de ella, como en Abraham; y la apostasía era aferrarse a él a pesar del juicio; como lo hizo Nimrod.

Cuando Canaán fue juzgado, el pecado de Acán tenía el sabor de la mente apóstata; pero Israel llegó a ser un pueblo santo al separarse de él y de todos los pueblos de la tierra, por las ordenanzas de Dios y la espada de Josué.

Pero Israel se rebela. La circuncisión se convierte en incircuncisión, y con ellos se contamina todo lo que hay sobre la faz de la tierra o en el mundo, y la santidad es separación de ella en compañía de un Cristo rechazado y celestial.

Todo el sistema, el mundo, es ahora lo juzgado o maldito. Es Jericó. Mientras el campamento permanece en el desierto, podemos estar a cargo o trabajando en una misión para sacar a los Rahab; pero no podemos buscar la mejora de Jericó, o mostrar los recursos y capacidades del mundo. El mundo, como incluyendo otros pensamientos, es también cualquier sistema o empresa moral o religiosa que no actúa en compañía de un Cristo celestial y rechazado. Tales acciones serían profanas, no de acuerdo con «la verdad», sin importar cuán moralmente conducidas o benevolentemente intencionadas.

Gloriarse sin pasar a la «perfección» en un Cristo crucificado no será, por sí solo, la «perfección» en esta época; debe haber compañerismo con un Cristo rechazado también. Creo que Babilonia, la Babilonia mística del Apocalipsis, puede jactarse en un Cristo crucificado, y seguir siendo Babilonia. Porque ¿qué es tal como lo delinea el Espíritu? ¿No es algo mundano en carácter, así como abominable e idólatra en doctrina y práctica? Apocalipsis 18 nos da una visión de Babilonia en su mundanalidad, como Apocalipsis 17 más en sus idolatrías. Babilonia antigua, como en la tierra de Caldea, estaba llena de ídolos y culpable de la sangre o de los dolores de los justos.

Pero también tenía esta marca: mostró grandeza en el mundo en el tiempo de la depresión de Jerusalén. Así con la mística Babilonia. Ella tiene sus abominaciones en medio de ella, y la sangre de los mártires de Jesús la mancha; pero aún más plenamente se revela como grande, espléndida y gozosa en la tierra durante la era del rechazo de Cristo. Ella es importante en el mundo en ese día cuando el juicio de Dios se prepara para el mundo; ella puede glorificarse a sí misma y vivir deliciosamente en un lugar profanado.

No es que exteriormente ignore la cruz de Cristo. Ella no es pagana. Puede publicar a Cristo crucificado, pero se niega a conocer a Cristo rechazado. No continúa con Él en sus tentaciones, ni considera a Jesús pobre y necesitado (Lucas 22; Salmo 40). Los reyes de la tierra y los mercaderes de la tierra son sus amigos, y los habitantes de la tierra son sus súbditos.

¿No es, entonces, el rechazo de Cristo lo que ella prácticamente desprecia? Seguramente lo es. Y nuevamente, digo, el pensamiento prevaleciente del Espíritu acerca de ella es este: ella es la que está exaltada en el mundo mientras el Testigo de Dios está deprimido, y desafiando esa depresión, porque ella lo sabe. Babilonia de antaño bien sabía de la desolación de Jerusalén; La cristiandad conoce y publica externamente la cruz de Jesús.

Babilonia de antaño fue muy audaz en su desafío del dolor de Sion. Hizo que los cautivos de Sión contribuyeran a su grandeza y sus deleites. Nabucodonosor había hecho esto con los jóvenes cautivos, y Belsasar con los vasos cautivos.
Esto fue Babilonia, y en espíritu esto es la cristiandad. La cristiandad es la cosa que se glorifica a sí misma y vive deliciosamente en la tierra, comerciando con todo lo deseable y costoso en la estima del mundo, ante el mismo dolor y rechazo de lo que es de Dios. La cristiandad prácticamente olvida a Cristo rechazado en la tierra.

El poder medo-persa es otra criatura. Quita a Babilonia, pero se exalta a sí mismo Dan. 6). Y esta es la acción de «la bestia» y sus diez reyes. La mujer, místicamente Babilonia, es quitada por los diez reyes; pero luego dan su poder a la bestia, que se exalta sobre todo lo que se llama Dios o es objeto de culto, como lo hizo Darío el medo.

Esta es la característica culminante de cierre en el cuadro de la apostasía del mundo. Pero aún no lo hemos alcanzado. Nuestro conflicto es con Babilonia y no con los medos, con los que viven deliciosamente y con honor durante la era de las ruinas de Jerusalén (es decir, del rechazo de Cristo).

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