Bellett Fiesta de Belsasar

Bellett Fiesta de Belsasar es un estudio de este evento y pensamientos sobre ello.

STEM Publishing: J. G. Bellett Fiesta de Belshazzar en su Aplicación a la Gran Exhibición
Desde Musings on Scripture, Volume 2.
J. G. Bellett.

Mientras que Jeremías fue dejado en Jerusalén para presenciar el curso de la corrupción moral allí, y para advertir del juicio venidero, y mientras Ezequiel estaba entre el remanente en el lugar de disciplina o de justicia en el río Quebar, Daniel es puesto entre los gentiles, aun en Babilonia, para aprender la historia y los caminos de los gentiles, o sea, del mundo.

Podemos ver esto en sus primeros seis capítulos, que constituyen la primera parte del libro. En Daniel 1 vemos a los gentiles, o el mundo, establecido. Luego, en Daniel 2 tenemos el mismo sistema, el mundo, en su carrera política hacia el reino, representado en la gran imagen, visto en todas sus partes, desde su cabeza de oro hasta sus dedos de hierro-barro; y juzgado, en la hora señalada, por la piedra que se convierte en montaña, para ocupar la escena del poder en todo el mundo, con un reino intransferible. Luego, en los cuatro capítulos siguientes, las historias de Nabucodonosor, Belsasar y Darío nos dan el curso moral del mundo. En Nabucodonosor tenemos un poder perseguidor, relacionado con la religión humana o la idolatría.

El rey erige una imagen y exige que se la adore so pena del horno de fuego. Los justos se niegan y sufren. En Belsasar obtenemos lo fácil, mundano, autoindulgente, con desprecio a la religión. El rey hace un banquete, adorando todo lo que ministraba a sus placeres. Los justos son completamente extraños a todo esto. En Darío tenemos nuevamente un poder perseguidor, pero está relacionado con la exaltación propia. El rey hace un interdicto de que nadie debe ser tratado como Dios sino él mismo, por tantos días bajo pena de la cueva de los leones. Los justos nuevamente se niegan y sufren.

Estas son distinciones claras y seguras en el progreso de la iniquidad de los gentiles. Y puede parecernos, juzgo, muy claramente, que estamos presentes más bien en el día de Belsasar. La persecución y el servicio a los ídolos dieron carácter al día anterior, y la persecución y deificación del hombre al día siguiente; pero todo era indiferencia fácil, con completa satisfacción en las cosas presentes del mundo, en el día de Belsasar. El rechazo y el consiguiente sufrimiento forman el camino o la historia de los justos en los tiempos del idólatra, perseguidor de Nabucodonosor, y del auto-exaltado, perseguidor de Darío; pero en los tiempos de Belsasar, la separación perfecta y total es el lugar de los santos de Dios.

Hay una voz para nosotros en todo esto. Daniel no se ve en la fiesta. Y hay uno, aunque no en su fuerza pero mucho en su espíritu, que también está ausente: la reina, la madre del rey. El rey ignora al hombre de Dios que estaba entonces en sus dominios. También se olvida de las obras de Dios que habían ocurrido en los mismos dominios en los días de su padre. Pero la reina tiene recuerdos y conocimiento de estas cosas, y es ajena a su fiesta.

Entonces, la pregunta que nos corresponde a nosotros no es esta: ¿Quién es ahora el separado? ¿Quién va a la fiesta del rey, o quién, a la luz del Señor, se aparta de ella? El presente está en un momento mundano fácil, autocomplaciente. Se alaba a los dioses de oro y de plata, de bronce, de madera y de hierro. Todas las capacidades del mundo para hacer un festín son producidas, exhibidas y glorificadas. El alojamiento social y los placeres sociales son el gran objetivo.

Las obras del hombre, el fruto de su habilidad y los recursos de su país, adornan y amueblan la escena. y son el anfitrión de la fiesta, lo que reúne y entretiene. El hombre está proporcionando el gozo de esta terrible hora en la historia del mundo, terrible en verdad, no en los juicios o penas que están sobre ella, sino en los principios morales que la están vivificando.

El cautiverio de Sion fue descuidadamente olvidado por Belsasar, y los vasos del templo de Dios fueron profanados. Las operaciones de sus manos no fueron consideradas, pero el vino y el pan estaban en su fiesta. Y ahora; el rechazo de Cristo se olvida de común acuerdo, para que el hombre pueda encontrarse con su prójimo, saludarlo con un gozo común y con una acogida común, porque todos son de una tierra, del mismo mundo, de carne y sangre afines; y todas las demandas de Dios sobre Sus elegidos y el testimonio contra el mundo se juntan como algo que debe pasar por un tiempo, hasta que se guarde el día de la fiesta.

¿Dónde entonces, vuelvo a preguntar, está el separado? ¿Dónde está Daniel? ¿Dónde está la madre del rey? La fiesta no atrae a ninguno de ellos, aunque pueden estar en diferentes medidas de fuerza. Daniel conocía su carácter antes de que se pronunciara el juicio. No espera que los dedos de la mano del hombre lo coloquen en su lugar en relación con él. No le conmueve la misteriosa escritura en la pared.

Destrucción repentina, como ladrón en la noche, no le sobreviene. Él y su compañero, aunque «un vaso más frágil», están, en el espíritu de sus mentes, en el lugar de donde fueron enviados estos dedos: eran «hijos de la luz como hijos del día». El juicio sobre la fiesta no tuvo terror para ellos, porque no estaban en la fiesta. Ya lo habían juzgado. Su separación no fue dormir. «Los que duermen, de noche duermen, y los que se emborrachan, de noche se emborrachan». Pero no eran más indiferentes a él que disfrutarlo.

Su separación por lo tanto, como dije, no era dormir. En un sentido divino velaban y estaban sobrios (1Tes 5:3). En el lugar separado, Daniel conoció el juicio de Dios sobre todo eso, mucho antes de que la escritura en la pared lo anunciara al mundo. Todo esto está lleno de significado para nosotros.

No voy a decir que la forma del mal que presenta el día de Belsasar es la peor. Nabucodonosor erigió un ídolo antes de ese día, y Darío se erigió él mismo después de él. El horno de fuego fue calentado para los santos en el primer reinado, y el foso de los leones fue abierto para ellos en el segundo. El día de Belsasar no fue testigo de nada de esto.

La abominación en la llanura de Dura no exigía adoración entonces, ni el estatuto real prohibía la adoración hacia Jerusalén entonces. Pero todavía hay algo en el mismo Belsasar, si no en su día, que provocó especialmente al Espíritu del Señor. Daniel puede compadecerse de Nabucodonosor, y Nabucodonosor adquiere una mente correcta de arrepentimiento, y el juicio de Dios se revierte. Daniel también puede sentir algo por Darius, y Darius se ve en humildad y graciosas fusiones de alma, y ​​todos podemos compadecerlo, compadecerlo cuando lo vemos involucrado involuntariamente en resultados a los que la vanidad momentánea y la facilidad de la naturaleza lo habían llevado.

Pero de nosotros Belsasar no recibe ningún movimiento bondadoso del corazón, del Espíritu de Dios en Daniel nada más que una severa reprensión, y de la mano de Dios nada más que destrucción rápida, los dedos en la pared anunciándolo, y la espada de Media ejecutándolo ; «En aquella noche fue asesinado Belsasar, rey de los caldeos».

Era el hombre fácil del mundo. Despreciaba todo temor religioso. Lo que adoraba eran sus placeres, los dioses de plata, bronce y oro, los vasos que podían llenar sus entretenimientos y proveer para sus deseos. No convocó al mundo ni a su ídolo ni a sí mismo, sino a su tablero ya su festividad. Nabucodonosor hace una imagen, Darío un decreto real, Belsasar una fiesta. Pero Jerusalén y sus dolores son olvidados, el templo y sus muebles despreciados. Las maravillas que el Dios de Jerusalén y del templo había obrado recientemente en la tierra eran para él un sueño o una ficción, y el mismo botín de su casa lo puede usar para divertirse con sus amigos.

Esta era una mundanalidad fácil: la forma despiadada del hombre que puede olvidar las maravillas de Dios y el rechazo y la humillación de Cristo. Y todo esto es terrible. El arpa, la flauta y el tamboril están en tales fiestas; pero se olvida la operación de las manos de Dios. Hasta ahora, los vasos de la casa de Dios habían sido tenidos en cierto temor y honor. Pero ahora están profanados y hechos para servir a los deseos del rey. Dios los había ordenado para presenciar la separación de Su nación sacerdotal, y Su propia adoración en medio de Su pueblo; pero el rey los convierte en instrumentos de su deporte.

¿Y cuál, pregunto, es el efecto de adornar el mundo, disfrutarlo y jactarse de él, mientras que Jesús es rechazado por sus ciudadanos? ¿No es una cosa en espíritu afín con esto? El rechazo de Cristo es olvidado, sí, despreciado; porque se glorifica y se muestra lo que continúa la palabra: «No queremos que este reine sobre nosotros». ¿No es esto algo así como tomar de los vasos escogidos de la casa de Dios, en el mismo día de su cautiverio, para regocijarse con ellos?
El momento presente seguramente nos recordará la fiesta de Belsasar. Dioses de oro y de plata, de bronce, de hierro y de madera son alabados; se muestran los recursos y las capacidades del mundo, sin pensar en su rechazo a Cristo. ¿Y está alguno de los cautivos en la fiesta del rey? Israel fue cautivo junto con los utensilios del templo. ¿Sería alguno de ellos tan desconsiderado como para divertirse con el rey que despreciaba el botín de esa casa? ¿Participaría alguno de los sirvientes del noble rechazado con los ciudadanos en exponer las maravillas de su tierra manchada de sangre? (Ver Lucas 19)

La mente se vuelve con estos pensamientos al momento presente. No puede negarse a entregarse, en algún tipo y en alguna medida, al tema de «La Gran Exposición». No convendría que le fuera indiferente; porque no es un signo común de la época y debe ser juzgado moralmente.

Se suplicará; no hay duda de ello. Se dirá que está diseñado para alentar la hermandad entre las naciones y promover el gran negocio del bienestar social y la felicidad en toda la familia humana. Pero, pregunto, ¿son estos objetos de Dios? Dios ha dispersado a las naciones, y nunca se propone reunirlas hasta que Él las reúna en Silo. Dios nos quiere como extraños aquí, «contentos con las cosas que tenemos», sin que sea asunto nuestro aumentarlas o mejorarlas.

Dios quiere que testifiquemos contra el mundo en su condición actual y, por lo tanto, ni lo halaguemos, ni lo reconciliemos consigo mismo, ni nos gloriamos en sus capacidades. Por lo tanto, la Exposición está en plena colisión con la mente de Dios. Cristo expone el mundo; la Exposición lo exhibe. Cristo lo alarmaría y lo llamaría a un sentido de juicio; la Exposición lo hace en mejores términos consigo mismo que nunca.
De hecho, es un gran avance en todos los principios apóstatas y réprobos del hombre. Esfuerzos de un tipo similar con los que podemos estar familiarizados; pero son un lugar común en comparación con esto. Como hablan los profetas, acerca de avanzar en los caminos del mal, esto es ciertamente «añadir embriaguez a la sed».

Considero toda admiración por él como un paso en el camino hacia «maravillarse después de la bestia». Eso no será más que una expresión más de la misma mente; ¡y qué grave, si la religión evangélica le envía sus aportes o se convierte en uno de sus expositores! Profundo debe ser el enamoramiento. ¡Decirle al mundo un día lo que es en la estima de Dios, y al día siguiente convertirse en uno de los que se maravillan según sus recursos y capacidades! Admiración como esta sabe a adoración.

Como el viejo profeta de Betel, cuando un santo se encuentra en un lugar o en una posición que el llamado de Dios no justifica, el enemigo encontrará una ocasión fácil para utilizarlo. Aun así, cuando pienso en ello, reconozco que me parece maravilloso que un cristiano encuentre satisfacción en esto. Que es un terrible avance en el desarrollo de esos principios malvados que marcarán el día de la iniquidad madura de la cristiandad, no tengo la menor duda.

El Señor de la antigüedad dispersó las naciones. (Ver Gén. 11) Este fue un juicio sobre un atrevido intento de ellos, cuando eran de un solo habla y un solo idioma, para hacerse independientes de Dios. ¿Y ha revocado ese juicio? De hecho, hay un tiempo señalado cuando se invertirá. Jerusalén será un centro, y Shiloh un objeto de reunión. Las naciones acudirán en tropel a Sión, para ver allí al Rey en Su hermosura. Y ninguno de ellos allí, podemos decir, se presentará ante el Señor vacío.

Los tributos de todas las tierras embellecerán el lugar del santuario de Dios. Los frutos de Madián y de Efa estarán allí: oro e incienso de Sabá, el rebaño de Cedar y los carneros de Nebaiot, la gloria del Líbano, las fuerzas de todas las naciones. Todos se juntarán allí, como palomas a sus ventanas y los reyes ministrarán allí. El oro será también para el bronce, la plata para el hierro, el bronce para la madera y el hierro para las piedras. Entonces todo será para gloria y hermosura en la tierra. Pero esto todavía es futuro.

Esto es para «el mundo venidero», después de que el Redentor haya salido de Sión y haya apartado la impiedad de Jacob. Ver Isaías 59 y Romanos 11.
La revocación del juicio de dispersión en Babel queda para el reino de Dios en Jerusalén. El que dispersó debe recoger. Él es Señor de las naciones. «Los poderes fácticos son ordenados por Dios». Le complace que sean todavía naciones dispersas; porque una monarquía universal es designada por Dios solo para Jesús, como está escrito, «toda lengua confesará que Jesucristo es el Señor, para gloria de Dios Padre». «Su dominio será de mar a mar, y desde el río hasta los confines de la tierra».

El nombre de Jesús fue, en efecto, propuesto como objeto de reunión en el día de Pentecostés. Entonces las lenguas fueron repartidas como lo habían sido en Babel. Pero fue para reunir lo que ya había sido cortado. Pero esta propuesta, como todas las demás de parte de Dios al hombre, fue defraudada. El duro corazón incrédulo hizo esto. ¿Y qué se propone ahora el hombre? El que rechazó la propuesta de Dios de reunirse con Jesús, en el poder y la presencia del Espíritu Santo, está proponiendo reunirse consigo mismo. Se exaltará como en Babel.

Será independiente de Dios. Será como el Altísimo. La bestia emitirá su decreto bajo pena de muerte, su marca será recibida en la frente, y todo el mundo se maravillará en pos de él. (Ap. 13) Esto está en la perspectiva de la historia del mundo. El que no permita que Cristo sea exaltado, seguramente buscará exaltarse a sí mismo. Y tal es el hombre.

Isaías, anticipando en el Espíritu los últimos días, advierte al pueblo de Dios contra decir «una confederación», en común con el mundo que les rodea. (Isa. 8) Y me pregunto a mí mismo y a los demás, ¿recibimos de hecho y en fe estos avisos de los profetas? ¿Juzgamos que el hombre se exaltará a sí mismo y se confederará, que se reunirá en torno a sí mismo? Y si tratamos estas advertencias del carácter de los últimos días como divinas, ¿podemos dudar por todo lo que vemos y oímos, que el hombre ya ha comenzado a practicar su mano en tentativas afines, en esfuerzos que resultarán en todo esto?

Las facilidades y la rapidez en enlazar las naciones unas con otras son ahora bien conocidas. Se usa y se glorifica. ¿Y qué es esta «Gran Exposición» sino otra prueba de su habilidad para promover el propósito principal del corazón del hombre? Sin duda conviene al espíritu que mueve todo esto, tenerlo bajo la sanción de la religión. Cuando puede usar para sus propios fines, nada le conviene más al diablo. De buena gana hubiera hecho que Cristo se exaltara a sí mismo bajo la sanción del Salmo 91.

Y una y otra vez habría reconocido a Cristo, si lo hubiera permitido, como el espíritu de adivinación le habría testificado al siervo de Cristo, si lo hubiera recibido. (Hechos 16) Pero esto no pudo ser. La bestia, sin embargo, tendrá su falso profeta. Utilizará la religión para sus propios fines. Pero las religiones divinas nos llevan sólo a los fines de Dios. Y nos enseña esto (con la autoridad de la santidad intrínseca real de tal principio): no podemos tener comunión con aquello contra lo cual estamos llamados a testificar. (Efesios 5:11)

Tampoco podemos decir que el juicio que nos formamos sobre este asunto sea cosa pequeña o indiferente. No es tan. El tema está bien preparado para ejercer el juicio de un santo de Dios. Es eminentemente así, creo. Su mente generalmente se verá muy afectada por su sentido de esta cosa y su decisión al respecto. La mente puede volverse embotada. El ojo se oscurece antes. Y si un proceso como ese continúa, el próximo intento del enemigo nos encuentra menos preparados. Y yo pregunto, ¿no es todo eso peligroso, cuando las ilusiones se multiplican como son y como lo harán?

Se nos aconseja comprar colirio de Cristo, para que podamos ver. Eso es algo más allá o al lado de la fe y la confesión del evangelio. Laodicea tenía la fe común, y en cierto sentido se jactaba de ella, pero Laodicea necesitaba colirio. Y estoy seguro de que dejemos que esta gran tienda de artículos del mundo exponga lo que pueda, ese colirio es lo mismo que no se podrá obtener allí. Es el artículo que detectaría todo el carácter del lugar y, por lo tanto, no podría ser malo allí. es un palacio El hombre no está entronizado allí como Dios, es verdad. Las cosas entre los hijos de los hombres aún no están maduras para eso.

No es un templo donde se sienta el hombre, mostrándose como Dios. (2 Tes. 2) Pero las obras del hombre se exhiben allí. El arte del hombre está entronizado allí, y el hombre espera ser admirado y maravillado allí, y miles entran allí (como ha observado otro) con el espíritu de rendir homenaje al hombre. Es un espejo en el que el mundo se refleja en mil formas atractivas, y el Jesús que no es mundano, humillado y rechazado por la tierra, es olvidado. Jesús puede ser nombrado allí, es cierto, pero un Jesús no mundano está prácticamente olvidado allí.

De hecho es, como seguramente juzgo, solemnemente, terriblemente significativo. Está lleno del espíritu de los últimos días. Este palacio para contemplar las producciones del hombre no es más que un escenario antes del templo para que el hombre mismo se siente, y la admiración por él está preparando a una generación, moralmente lista, para «maravillarse en pos de la bestia». Uno se asombra de que cualquier cristiano pueda encontrar la menor satisfacción en ello.

Esta Exposición (pues se autodenomina con ese significativo nombre) muestra a su manera todos los reinos del mundo en un momento del tiempo. No oculta esto. Profesa hacer esto. Como Vanity Fair de John Bunyan, está la fila italiana, la fila alemana y la fila inglesa. Tiene habilidad humana y recursos en toda variedad y de todas las tierras. Presenta los reinos del mundo y «la gloria de ellos».

¿Y quién, pregunto, fue el que hizo esto antes? El Espíritu condujo al Hijo de Dios al «desierto», un lugar de peregrinación y peregrinación, pero el diablo le mostró todos los reinos del mundo y la gloria de ellos.

El mundo, según las escrituras de Dios, es una cosa perdida y juzgada, es incapaz de recuperación. La palabra de Dios no justifica, en un solo pasaje de ella, el pensamiento de que puede ser avanzada o cultivada para Dios. Él lo ha juzgado, aunque en gracia el juicio tarda, y la longanimidad de Dios es salvación. Pero el mundo es un sistema más allá de toda esperanza de recuperación, hasta que se ejecute el juicio. Pero la confederación es un intento de arreglar el mundo en su condición presente, de establecerlo, aunque sea con alejamiento de Dios y enemistad contra Cristo. Este fue el pensamiento en Babel de la antigüedad.

La separación de los Suyos del mundo es ahora el camino de Dios. Y esta separación es el juicio más profundo y más completo que podría pasar sobre el mundo.

Este es un juicio más completo de ella que por las aguas del diluvio, o por las plagas de Egipto, o por la espada de Josué. El retiro o separación de todo lo que Dios posee indica pensamientos finales sobre el mundo, y no simplemente una purificación de él de las corrupciones presentes, como las aguas de Noé, para someterlo a una nueva prueba.

El juicio ha terminado, el juicio ha sido pronunciado y la demora es solo para la salvación de los elegidos. La actitud de la Iglesia, es decir, la separación de la tierra y el llamado celestial, nos habla de la condenación moral total del curso de las cosas aquí. Y así la Iglesia juzga al mundo. Su posición y vocación lo hace así.

Los «siervos» del «noble» difunto saben muy bien que el país de los «ciudadanos» tiene grandísimos recursos, y grandísimas capacidades; y saben que a su debido tiempo tales cosas serán usadas y exhibidas. Pero no pueden permitir este pensamiento mientras ese país esté como está ahora: manchado con la sangre de su amo rechazado. El clamor: «No queremos que este hombre reine sobre nosotros», está siempre en sus oídos.

Y con ese clamor de la tierra, ¿pueden ellos, en compañía de los «ciudadanos» que la levantaron y aún la mantienen (pues el carácter del mundo, como hemos dicho de las Escrituras, está inalterablemente fijado), ocuparse en investigar y producir los tesoros de su país y la habilidad de su gente, y gloriarse en el pensamiento del progreso común?

No pueden, cuando están vivos al carácter del lugar donde están, y despiertos, como deberían estarlo siempre, al clamor que siguió al rechazado Jesús cuando lo dejó, no pueden. La copa de la ira del Señor va a dar la vuelta a las naciones, y deben beberla. Belsasar repartirá el vino entre sus cortesanos y concubinas en las copas de la casa del Señor. Y solemne es que aquellas naciones festejen y alaben a los dioses de oro, de plata, de hierro, de bronce y de madera mientras una escritura como esa está en la pared frente a ellos. Si no en las paredes del palacio, está en los libros de los profetas. (Salmo 75; Jer. 25)

La incorrupción, puedo decir, no puede heredar la corrupción. El Jesús sin mancha no puede tener un dominio sin purificar. La mujer de Apocalipsis 17 se glorifica, y vive deliciosamente en la tierra en ese mismo tiempo en que le espera el juicio de Dios; pero la novia de Apocalipsis 21 no se manifiesta en la tierra hasta que haya sido limpiada y esté lista, no para el juicio del Señor sino para la presencia de la gloria.

Ahí hay una distancia moral infinita. El mundo debe ser juzgado antes de que pueda ser adoptado por Dios. La tierra debe ser purificada antes de que pueda ser amoblada y adornada para Él. Esto se ha realizado una y otra vez en el progreso del gobierno divino. Noé, santo y representante de Dios, tomó la tierra para gobernarla y disfrutarla, pero antes había pasado por la purificación del diluvio.

Israel, pueblo y testigo de Dios, tomó la tierra de Canaán para poseerla y disfrutarla, pero había sido juzgada por la espada de Josué. Y de acuerdo a estos tipos la tierra ha de ser limpiada; del reino será quitado todo lo que ofende y hace iniquidad antes de que Jesús tome el poder.

El ornamento y el mobiliario le sientan bien, porque es el estrado de los pies del Señor. Edén no solo tenía sus plantas, árboles, frutos y flores; sino su oro, su bedelio y sus piedras de ónice. Salomón, en días típicos de gloria, comerciaba con todas las riquezas deseables. Y la Jerusalén milenaria recibirá todos los tesoros de las provincias. (Isaías 60) Pero la edad presente no es milenaria, la tierra no es aún un Edén extenso. La corrupción no se juzga; las cosas que ofenden y hacen iniquidad no se quitan, ni hay comisión divina para ello. El campo de cizaña no debe limpiarse ahora, espera a los ángeles y el tiempo de la cosecha.

El santo se somete a «los poderes fácticos», sabiendo que «Dios» estará en la congregación de ellos para el juicio a su debido tiempo (comparar Rom. 13:1 con Sal. 82:1).

Es a pesar de la santidad de Dios, por lo tanto podemos decir, presentar este mundo malvado en sus adornos y muebles, en sus recursos y capacidades, como lo está haciendo esta Exposición. Y es también a pesar de los errores y dolores de Cristo.

Los ciudadanos que han echado fuera de su ciudad y país al bendito Hijo de Dios, están exhibiendo lo que su país puede producir, y lo que sus manos hábilmente pueden tejer y modelar. Pregunto, ¿podría un siervo de un Maestro tan rechazado ayudar y alentar tales cosas? ¿Podría ser un siervo un momento más allá del tiempo en que prácticamente se olvidó del rechazo de su Señor aquí? Él no podría. Él podría, de hecho, ser un miembro útil de la sociedad, y servir bien a su generación en su generación; pero no podría ser siervo de Cristo (hablando con propiedad) si una vez se olvidara del rechazo del mundo a Cristo; y la aceptación de la invitación de los ciudadanos (19) para venir y tratar de regocijarse con ellos en los recursos de su país y la habilidad de su gente sería a la vez tal olvido.

El dolor y la humillación de un santo es que recuerda tan fríamente el rechazo de su Maestro y actúa tan pobremente sobre ese gran hecho. Pero tenerlo alejado del alma para consentir en participar con los ciudadanos de un extremo al otro del mundo, en un gran esfuerzo confederado para mostrar el mundo como un lugar rico y deseable, para hacer esto en su totalidad y la comunión sincera con todos, en el terreno de la humanidad común, es confundir la luz y las tinieblas, Cristo y Belial. El lenguaje de todo es este: Olvidaremos, al menos por un tiempo, las demandas y las penas de Jesús, y tendremos una festividad con el mundo que lo ha rechazado.

¿Se ha comprado tan poco «colirio» de Cristo como para dejar a los santos en una condición de alma tan ciega como esta? «Si tu ojo es bueno, todo tu cuerpo estará lleno de luz». Cuando Daniel y sus compañeros entraron en el lugar de los gentiles, tenían un propósito de corazón con ellos, que no se contaminarían con la comida del rey (Daniel 1:8). No sabía lo que esto podría costarle, pero este era su propósito. Había comprado este colirio de Cristo, antes de estar entre los incircuncisos. Y en la fuerza del Señor, él y sus queridos compañeros se mantuvieron firmes.

El horno de fuego y el foso de los leones son testigos de la victoria de los hombres fortalecidos por Cristo. «No, en todas estas cosas somos más que vencedores, por medio de aquel que nos amó». Y así en la fiesta de Belsasar. Daniel entró vencedor, como después entró en el foso de los leones. No tenía afinidad con la fiesta, ni un poco.

Él era, en el día de eso, como hemos visto, un hombre separado. Pero fue llamado a ello, y entró en el salón del banquete como un conquistador. El rey que estaba allí prometió convertirlo en «el tercer gobernante del reino». «Deja que tus dones sean para ti, y da tus recompensas a otro», dijo el siervo de Cristo. Fue tan vencedor en el día de la fiesta como lo fue en el día del foso de los leones.

¡Noble actitud de un santo de Dios! ¿Podría un hombre así haber aceptado una invitación a la fiesta? Moralmente imposible. Y «el colirio» que Cristo le había provisto, reveló sus virtudes adicionales, mientras estaba en ese palacio de los placeres del mundo. No había nada en el idioma de la escritura en la pared más allá de los astrólogos de Babilonia más allá de Daniel. No tanto, podría decir. Al menos las palabras eran tan familiares para un caldeo como para un hebreo.

Pero los sabios de Babilonia, los escribas de la corte y del reino de Belsasar no estaban a la altura para interpretarlos. Estaban moralmente incapacitados. Un solo ojo a Cristo solo puede hacerlo hasta el día de hoy: el «colirio». Si probamos una cosa por cualquier prueba que no sea Cristo, la interpretaremos mal. Aparecerá justo, bueno y deseable, si lo examinamos por su relación con el bienestar de la sociedad, o con el progreso del hombre y del mundo; pero si lo miramos a la luz de un Jesús rechazado, se encontrará que su flor es corrupción.

De pie en el salón de fiestas, Daniel rastrea toda la escena en Babilonia en esa hora en relación con Dios. Ensaya ante Belsasar el camino de Dios con Nabucodonosor, y el camino de Nabucodonosor con Dios, y luego la propia dureza y el orgullo incrédulo de Belsasar en desafío a Aquel que había obrado las maravillas. Esta fue la clave de Daniel para la escritura, por supuesto, lo sé, bajo la inspiración del Espíritu Santo. Pero aun así, esta era la aprehensión moral del profeta sobre la fiesta del rey. Lo juzgó en referencia a Dios, y ¿cuál podría ser el final, sino una destrucción terrible y repentina? La escritura debe hablar de juicio, y aunque los señores y los capitanes, las esposas y las concubinas, se divierten en el salón del rey.

«Unge tus ojos con colirio, para que puedas ver». Es una bendición hacerlo así, pero es difícil. Juzgamos las cosas en referencia a nosotros mismos, y no en referencia a Cristo. Pensamos más en la mejora del mundo que en Su rechazo. Hablamos de capacidades humanas más que de apostasía humana e incurable. Queremos el colirio, sin el cual no podemos ver, no podemos descubrir la fiesta o leer la escritura en la pared.

Los discípulos lo querían en el Monte de los Olivos, mientras miraban el Templo. Vieron el edificio pero no con el ojo de Cristo, no como ungidos con colirio. Lo había visto, y todo lo que lo rodeaba, con el ojo de Dios; y aunque era costoso y hermoso más allá de toda comparación, Él había escrito el juicio de ello; sí, en la misma pared había escrito el juicio de «esa hermosa casa».

«Jerusalén, Jerusalén, vuestra casa os ha sido dejada desierta». Esto estaba escrito con la misma autoridad divina que había sentenciado a Belsasar y su fiesta. Pero los discípulos aún miraban la belleza de las piedras, y Jesús, con gracia paciente, pero debido a la demanda de ellos y al ojo no ungido, tuvo que volver a escribir el destino de ese lugar: «De cierto os digo que no habrá dejó piedra sobre piedra, que no será derribada».

Triste de contarlo entonces, triste de verlo ahora, triste de saber, en nuestros propios corazones mundanos, el secreto de toda esta oscuridad. Podemos lamentar encontrarlo así entre los discípulos, aunque estamos preparados para obtenerlo abundantemente entre los hijos de los hombres. Los reyes de la tierra, los mercaderes y los marineros lamentan la caída de Babilonia, y nosotros no nos maravillamos. Juzgaron a Babilonia en referencia a ellos mismos: habían vivido deliciosamente con ella. ¿Cómo podrían tener colirio para conocerla y verla con la mente del cielo? Dios «se acordó de sus iniquidades», pero ellos la recordaron como «en la cual se enriquecieron todos los que tenían naves en el mar a causa de su riqueza». Se lamentan, pues, cuando el cielo se regocija. Los señores en la fiesta tiemblan, cuando el cielo traza su destino. Pero es triste que los santos estén admirando el «costo» que la mente del cielo ya ha juzgado.

¡Qué palabras en nuestros oídos, amados, son todas estas, qué escritos debajo de nuestros ojos! ¡Oh, por la unción que Cristo tiene para sus santos! Oh, por poder en nuestras almas para juzgar la fiesta del rey, la grandeza de los gentiles, el progreso del mundo, el jubileo de Babilonia, a la luz del rechazo del Hijo de Dios, al oír ese clamor: «No tendremos este hombre para que reine sobre nosotros Entonces preguntémonos, si tenemos un pulso de afecto o lealtad a Jesús, ¿podemos gloriarnos en este momento presente con todas sus costos y placeres?

Bellett Fiesta de Belsasar es un estudio de este evento y pensamientos sobre ello.

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