Categoría: Pnuematologia (Espíritu Santo)

Cox La Personalidad del Espíritu Santo es un breve estudio sobre la tercera persona de la Trinidad, sobre su personalidad.

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Kelly Morada de Dios por el Espíritu

«Morada de Dios por el Espíritu».
Efesios 2:1-22.

Conferencia 9 de ‘La doctrina del Espíritu Santo en el Nuevo Testamento’.
W. Kelly.

Aunque he leído este capítulo de la epístola en su totalidad, mi intención es retomar casi exclusivamente las últimas palabras: la razón por la que aparecerá en este momento. El Espíritu Santo ve a la Iglesia, no simplemente como el cuerpo de Cristo, sino como la habitación de Dios. El cuerpo de Cristo nos trae especialmente nuestra comunión consigo mismo como cabeza en el cielo; la habitación de Dios se conecta con la misma sencillez y claridad con el lugar actual de la Iglesia ahora en la tierra. Ésta no es la única diferencia; pero es considerable e importante también. Sin embargo, ambos están de acuerdo en esto, que no puede haber ni el cuerpo de Cristo más que la habitación de Dios, salvo por medio del Espíritu Santo y fundado en la redención. Esto tiene grandes consecuencias doctrinalmente, pero no lo es menos en la práctica.

Colateralmente también decide, para cualquier hombre que esté realmente sujeto a la palabra de Dios, los límites de la Iglesia, el momento en que comenzó su formación. Así, la Iglesia es consecuente con la redención.

No existía el cuerpo de Cristo ni la morada de Dios por medio del Espíritu, hasta que el pecado fue juzgado en la cruz, cuando el Espíritu Santo fue enviado desde el cielo a la tierra para formarlo. Saber esto es un paso inmenso para muchos corazones. No hay nadie en esta sala que haya sabido esta verdad por mucho tiempo; hay comparativamente pocos de los hijos de Dios que admiten que sea una verdad; y tanto peor para ellos.

No es que por ello se pierda la participación de la bendición; porque no la relación, sino nuestro disfrute depende de nuestro conocimiento de ella. Y esta es una gran misericordia de parte de Dios. Hasta ahora, es con esto como con otros privilegios que confiere Su gracia. Muchas almas realmente miran solo a Cristo y, en consecuencia, tienen vida eterna; pero si preguntaras: «¿Tienes vida eterna?» puede que no haya poca vacilación allí; e incluso aquellos que no son conscientes de esta dificultad, no tienen una concepción adecuada de la naturaleza de la vida eterna. No cuestionarían las palabras de las que hace uso la Escritura; pero desconocen en gran medida cuáles son el carácter, la naturaleza y las consecuencias (ahora y en el futuro) de la vida eterna.

Así que le va con la verdad de la Iglesia de Dios en cualquiera de los aspectos: su unión con Cristo arriba, o el hecho de que le proporcione la morada de Dios por el Espíritu abajo. Anoche miramos un poco la primera de estas verdades; esta noche escudriñaremos las Escrituras y las últimas, aunque uno no puede hacer más que dirigir al investigador a aquellas partes de la palabra de Dios que desarrollan con certeza divina una de las grandes verdades.

Tocaré de paso algunas de las consecuencias prácticas; porque, ciertamente, nunca probamos la bendición de ninguna verdad, como tampoco honramos a Dios por ella, hasta que el Espíritu Santo nos despierte lo suficiente para reunirnos para nuestras almas, y también para cultivar en nuestra experiencia, caminos y adoración., los frutos de lo que Dios nos ha dado a conocer.

Al leer los versículos que acabamos de tener ante nosotros, es obvio que el punto al que el Espíritu Santo ha llegado en esta epístola es la derogación del sistema judío y la introducción de lo que era completamente nuevo en la tierra. Al no tener precedentes, Dios actuó de una manera completamente nueva. Introdujo a los gentiles, que antes de esto eran, como Él dice, la incircuncisión en la carne. No solo eso; pero habiendo traído a aquellos gentiles que, antes de recibir el evangelio, habían sido forasteros y forasteros, sin esperanza y sin Dios en el mundo, los puso a ellos y a los que ahora creen de Israel juntos en una nueva posición delante de él. ¿Por qué todo esto? Porque la redención ahora está consumada. Ahora bien, ¿no es extraño que los cristianos tengan alguna pregunta al respecto? ¿No es un hecho extraordinario (porque es un hecho) que se deba permitir que la teoría trastorne lo que es la enseñanza más evidente e incuestionable de la propia palabra de Dios?

Toda nuestra epístola, de principio a fin, solo contempla a cristianos y cristianos. Si tomo alguna palabra aislada, puedo, sin duda, aplicarla a los santos del Antiguo Testamento (por ejemplo, la misma palabra «santos»); pero nunca encuentro una expresión así sola. Si leemos acerca de los santos, todo se establece en una nueva conexión. Así se dice desde el principio: «Pablo, apóstol de Jesucristo por la voluntad de Dios, a los santos que están en Éfeso ya los fieles en Cristo Jesús».

No había nada por el estilo en el Antiguo Testamento: no podríamos escuchar de ningún fiel en Cristo allí. El idioma habría sido totalmente ininteligible, y de ninguna manera podría concebirse para ser hablado en aquellos tiempos. No es que algunos no fueran fieles; no es que no hubiera santos; pero no podía hablarse de ellos. Estaban esperando, según la promesa y la profecía, al Mesías. El Espíritu de Dios no había fallado en obrar en ellos, por supuesto. También había frutos preciosos en su temporada; pero ni una sola frase, que yo sepa, de esta epístola podría haber sido pronunciada en cualquier momento de cualquier alma en todo el curso de los tiempos del Antiguo Testamento.

Entonces, ¿qué debe uno pensar de los hombres que aplican cada palabra en todos los tiempos? Por qué simplemente que no comprenden en absoluto su significado. No niego en lo más mínimo que hayan cosechado bien del Salvador, porque se ven a sí mismo; han probado la gracia en él; ellos ven algunas dulces misericordias que se muestran al cristiano, pero ciertamente la profundidad de los privilegios presentes y su peculiaridad, así como su fuerza y ​​carácter celestial, están oscurecidos, atenuados y embotados para sus almas por la vaga neblina que se arroja sobre el todo, al extender indebidamente a todos los santos lo que Dios ha revelado distintiva y exclusivamente de las almas que ahora son traídas al conocimiento de Su gracia desde que Él se manifestó en Cristo, y se realizó la obra de redención. De ahí que sostengo que, en su conjunto, cada pensamiento, cada oración, contempla exclusivamente a los santos que han sido llamados desde que Cristo apareció en el mundo a morir en expiación, y antes de que Él venga de nuevo para recibirlos a Sí mismo.

Todo esto no necesita discusión, supongo, para la mayoría aquí. Es una simple cuestión de creer la palabra que abre el misterio del Nuevo Testamento, y de comparar el lenguaje con cualquier parte del Antiguo Testamento, que, por supuesto, es la parte de la Escritura capaz de hacernos saber con certeza infalible el estado., condición y experiencias de los santos del Antiguo Testamento.

Mi motivo para aludir a esto que, después de todo, debería ser aquí, al menos, una verdad trillada y familiar, es señalar que todos los intentos de desperdiciar las diferencias de la palabra y los caminos de Dios tienen un efecto debilitante en nuestro aprecio por aquello a lo que Dios ahora llama a sus hijos.

Y no hay ningún error que haya causado mayor daño, en cuanto a la verdad misma que ahora tenemos ante nosotros, que permitir que estas generalidades inunden la precisión de la revelación de Dios. Los hombres piensan que siempre ha sido la Iglesia, por ejemplo, con quien Dios ha estado tratando en este mundo; que ahora tiene un poco más de luz y un poco más de bendición (porque las diferencias no se pueden negar); pero que, sin embargo, sustancialmente es el mismo sistema de principio a fin.

Esto lo niego por completo; pero ruego a los que todavía no han considerado debidamente el asunto, que no reciban lo que he dicho, sino que lo examinen por la palabra de Dios; Les ruego que examinen lo que hasta ahora han sostenido por la palabra de Dios; Les ruego que sometan todos sus propios pensamientos y las sugerencias de otros sobre este gran asunto a la única prueba que Dios reconoce, el único medio de luz y verdad posible para cualquiera.

Si estamos dispuestos a someter así nuestros pensamientos a la Iglesia, como habitación de Dios por el Espíritu aquí abajo, aprendemos, en primer lugar, que la obra de redención se aplica a las almas de una forma totalmente indiscriminada. Es decir, ahora no hay duda de si un hombre es judío o gentil: si hubiera habido esta diferencia en el terreno sobre el cual se forma la Iglesia (ya sea en el aspecto del cuerpo de Cristo por un lado, o de La morada de Dios en el otro), en cualquier caso se supone para esta nueva obra la subversión total de lo que Dios había sancionado y establecido en días anteriores. De ahí que el lenguaje prosiga: «Pero ahora en Cristo Jesús, vosotros que alguna vez estabais lejos, habéis sido acercados por la sangre de Cristo. Porque él es nuestra paz, el que hizo a los dos uno, y derribó la pared intermedia de separación entre los dos. nosotros, habiendo abolido en su carne la enemistad «.

Así se desvanece la partición que subsistió en los tiempos del Antiguo Testamento por mandato de Dios, «la ley de los mandamientos contenidos en ordenanzas, para hacer en sí mismo de dos un solo hombre nuevo». Es decir, no se trata simplemente de borrar nuestros pecados, ni simplemente de asegurar el cielo en el futuro; pero formando aquí abajo una creación completamente desconocida antes.

Es la comunicación de privilegios inauditos e imposibles, mientras Dios todavía trataba con su antiguo pueblo, actuaba entre ellos y los gobernaba por una ley como en Israel.»Para que [por consiguiente, se nos dice] reconcilie a los dos con Dios en un solo cuerpo en la cruz, habiendo matado en ella la enemistad; y vino y predicó la paz a ustedes que estaban lejos y a los que estaban cerca. Porque por medio de él nosotros ambos tienen acceso por un mismo Espíritu al Padre «.

Aquí llegamos al punto que tenemos ante nosotros más particularmente esta noche.»Ahora pues», se dice, «ya no sois extraños ni extranjeros, sino conciudadanos de los santos y de la familia de Dios; y estáis edificados sobre el fundamento de los apóstoles y profetas, siendo el mismo Jesucristo el piedra angular principal «. Tenga en cuenta que aquí no se trata de los profetas del Antiguo Testamento.

El orden en que escribió el Espíritu Santo excluye este sentido; porque si los santos de Éfeso fueron «edificados sobre el fundamento de los apóstoles y profetas», ¿qué podría ser menos natural que una alusión a los profetas del Antiguo Testamento en un caso o modo como este?»Los apóstoles» son puestos antes que «los profetas». Más que esto, la construcción de la frase significa una clase común de personas que forman los cimientos de este edificio que Dios estaba a punto de construir. ¿Y cuándo se puso esta base? No solo después de que el hombre había pecado, ni en el tiempo de los ancianos, Dios comenzó a ejecutar esta gran obra en la tierra.

Aquí encontramos que al final del día, después de que habían pasado cuatro mil años, y Cristo había venido y muerto, entonces los apóstoles y profetas pusieron el fundamento (no la obra, que por mucho tiempo se llevó a cabo). La clase común, representada por un artículo griego, prohíbe pensar en los profetas del Antiguo Testamento que fueron pasados. Los profetas estaban entonces presentes y se asociaron con los apóstoles en esta obra. * Tanto los apóstoles como los profetas, es decir, del Nuevo Testamento, fueron los que pusieron este nuevo fundamento, «en quien todo el edificio», dice él, «enmarcado adecuadamente juntos, crece hasta ser un templo santo en el Señor «.

Ese es el resultado final. Este templo sagrado se verá pronto: pero tenga en cuenta la última cláusula; «En el cual también vosotros sois juntamente edificados para morada de Dios por el Espíritu». Lo que extraigo de esto es, lo concibo, una inferencia simple y segura: que ahora, antes de que el templo sagrado crezca en sus proporciones plenas, esta obra en la tierra desplaza al sistema de Israel, un edificio completamente nuevo, que realmente es Morada de Dios en virtud de la presencia del Espíritu.

* Compárese con Efesios 3:6.»Ahora se revela» a ambos.

Así, los creyentes ahora, si eran gentiles por naturaleza antes de recibir el evangelio, son llevados, con los judíos que ahora pueden creer, a esta morada de Dios, «en quien también vosotros» – dirigiéndose a los efesios – «sois edificados juntamente para morada de Dios «. Se declara que la forma de hacerlo es «mediante» o «en el Espíritu». Es decir, el Espíritu es tan necesario para la morada de Dios, como para el cuerpo de Cristo, al que estábamos investigando por última vez. Sin embargo, la habitación de Dios es, en algunos aspectos, no tan exclusivamente un pensamiento nuevo como el cuerpo de Cristo.

Encontramos, al menos, tipos más distintos de la gran verdad de la morada de Dios entre los hombres en la tierra en las Escrituras del Antiguo Testamento. Pero nada en absoluto fue revelado de la unión de judíos y gentiles en un solo cuerpo; menos aún que juntos compongan el cuerpo de Cristo. Por supuesto, tenemos el tipo del matrimonio o unión de Adán con Eva; pero esto no revela nada de sus componentes, no nos dice nada acerca de judíos y gentiles – una distinción que no se insinúa entonces – unirse en uno. El hecho solo se puede usar, y sabemos que fue usado por el Espíritu de Dios, cuando la Iglesia salió a la luz, pero nada más.

En cuanto a la habitación de Dios, no tenemos, como es bien sabido, rastro alguno de ella en el Génesis. Ni siquiera hay una promesa todavía. Y esto es lo más llamativo, porque si hay un libro en el Antiguo Testamento que es más fértil que cualquier otro en gérmenes de la verdad divina, es el libro del Génesis. Todos los otros libros juntos, quizás no sea mucho decir, no presentan tantas opiniones de lo que Dios estaba a punto de obrar a su debido tiempo; sin embargo, existe esta notable excepción: la habitación de Dios, el diseño de Dios de tener una morada en la tierra, nunca se menciona ni una sola vez. La razón es manifiesta. Aunque vemos el comienzo de los sacrificios en Génesis, aunque se habla de holocaustos, aunque a menudo se nos presentan tratos del pacto, todavía no hay redención. La redención es también una excepción tan notable como la morada de Dios a lo largo de este maravilloso libro.

Luego viene el segundo libro de la ley, no tan notable por presentar de esta manera múltiple el desenvolvimiento, por así decirlo, de los caminos de Dios y los consejos que luego se les daría efecto en Cristo. Pero ciertamente el libro del Éxodo reclama nuestra atención especial ahora; en la medida en que nos presenta, en tipo, la misma verdad que buscamos: primero, de hecho, la redención, y luego la morada de Dios con los hombres. Podemos añadir, por cierto, que aunque, por supuesto, la ley también entra en juego, dentro de esa ley encontramos la renovada seguridad de esta misma verdad. Así, las grandes verdades que se destacan en el libro del Éxodo están entre las cosas reveladas en Efesios 2:1-22, y en un orden similar.

La primera parte del Éxodo está ocupada en mostrarnos la condición desolada, miserable y degradada del pueblo de Dios. Gracias a Dios, no fue simplemente porque clamaron desde lo más profundo de su ruina, sino que el Señor los escuchó y se ocupó de su liberación. No contento con enviar mensajes de misericordia, a su debido tiempo obra, no primero en juicio, aunque juzgó, sino reclamando a su pueblo para sí mismo. Él envía a Moisés y Aarón y, como señales después de su misión, plagas, en las que castiga el orgullo del mundo que mantuvo a Su pueblo en esclavitud.

Finalmente se presenta ante nosotros el tipo de redención más notable que ofrece el Antiguo Testamento, y esto en ambas partes: la sangre del Cordero con muerte y resurrección, la Pascua y el Mar Rojo. Uno u otro por sí solo era inadecuado para establecer la redención, que solo puede conocerse correctamente cuando ambos se reciben juntos. Porque si miramos la Pascua, encontramos, después de todo, Dios todavía juzgando; y debe ser así. Dios está armado con poder, Dios está tratando de vengarse de lo que era malo, pero al mismo tiempo, en Su propia y admirable sabiduría, proporciona un medio justo de refugio para Su pueblo.

Por tanto, la verdad más destacada que aparece en la Pascua es Dios en juicio, aunque con la provisión para salvar a los suyos. Básicamente, lo mismo aparece en un aspecto del evangelio. Uno de los pensamientos centrales del evangelio es que Dios es justo en él. (Rom 1:17) No es mera misericordia. Por muy precioso que esto pueda ser, es un pensamiento muy diferente de la justicia de Dios, aunque nunca podría haber existido la fundación o exhibición de la justicia de Dios sin Su misericordia; pero su justicia al justificar es la gloria del evangelio. Si bien el pecador es considerado justo, no se trata simplemente de que Dios perdona y muestra misericordia, sino que es justo al justificar.

Así sucede con la Pascua. Dios esa noche descendió para juzgar al hombre y también a los dioses de Egipto. Estaba marcando Su odio por el pecado como nunca antes lo había hecho; y esto también de una manera tan evidente en sus tratos con Israel como con los egipcios. Sin duda hubo muerte. Esa noche, en cada casa egipcia, el primogénito yacía muerto, y el lamento de dolor declaró en toda la tierra lo que era despreciar las amonestaciones del Señor; pero en cada morada de los israelitas los postes de las puertas manchados de sangre declararon verdadera y aún más bendita que Dios es justo, y al mismo tiempo el Justificador – habló de un sustituto ciertamente – de la sangre de otro; habló, al menos a los oídos de Dios, de su muerte, quien se haría hombre, aunque verdaderamente Dios; habló del Cordero de Dios, y del derramamiento de Su sangre.

Sin embargo, esta no fue toda la bendición, incluso típicamente. El Cordero Pascual simplemente mantuvo a Dios afuera, solo impidió que Su juicio cayera sobre las personas de los israelitas. ¿Es este el carácter completo de la redención: excluir a Dios de los suyos? Es la noción que muchos tienen de redención; pero ¡cuán lejos queda la redención según Dios! Por más importante que sea, sin duda, no es toda la verdad del asunto, pero está muy lejos de ella.

Y, por lo tanto, encontramos que junto con este Dios agrega otro tipo como su complemento, a saber, el Mar Rojo, donde la flor de Egipto encontró una tumba, y Dios dio a los israelitas para pasar por lo que parecía ser una muerte segura para ellos. lo que en verdad llegó a ser en el tipo vida eterna, y su mejor seguridad. Entonces es precisamente que el creyente encuentra la muerte y resurrección de Cristo. Entonces, por primera vez, Dios se digna hablar de salvación en relación con su pueblo. (Éxodo 14:13; Éxodo 14:30, Éxodo 15:2.) Nunca habla de nada, por glorioso que sea, realizado previamente como «salvación».

Cabe señalar, por cierto, que es un gran daño para las almas hablar de un conocimiento inmaduro y parcial de Dios como salvación; conocimiento, quiero decir, incluso del amor de Cristo. Así, a menudo se oye hablar como: «Es cierto, el hombre aún no es feliz; no tiene libertad de alma; pero, de todos modos, está salvo». La Escritura nunca sanciona tal lenguaje. Lo que designa como salvación no es que un alma se convierta o reviva simplemente; no es que un alma haya recibido de Cristo lo que la hace juzgarse a sí misma y clamar a Dios, pero con una cierta medida de esperanza.

La Escritura reserva la «salvación» precisamente, aunque no exclusivamente, para ser llevados a la libertad consciente, para la realización de la liberación presente a través del evangelio de todo enemigo por el poder de Dios en Cristo. Y por eso es que solo escuchamos de la salvación cuando Israel llega al Mar Rojo, y cuando hay, por lo tanto, la renuncia total y definitiva de la tierra de Egipto, y la destrucción total de sus orgullosos enemigos.»Hoy», dice Moisés, «veréis la salvación del Señor». No era la noche de la fiesta pascual; fue el día en que pudieron mirar hacia atrás en el Mar Rojo cruzado para siempre. Por esta razón, es de suma importancia que hablemos de acuerdo con las Escrituras acerca de esto, no reconociendo como salvación nada menos que eso.

De lo contrario, no ayudaremos a los hijos de Dios, como podríamos, a una certeza firme de la poderosa victoria de Cristo, cuya falta nunca deja de dejarlos en una especie de estado de muertos y vivos, una condición de angustia y lucha en lugar de paz. Es una gran bendición, en verdad, que un alma sea profundamente forzada por el Espíritu y descubra lo que es ante Dios; pero hasta que se descomponga para descansar con sencillez y confianza en la obra consumada de Cristo, no hay nada que Dios llame «salvación» en el sentido completo.

Después de esta gran obra, en lo que se refiere al tipo, realizada entonces, encontramos a Israel cantando por primera vez. El cántico de Moisés se escucha al otro lado del Mar Rojo. Observe particularmente el lenguaje de este cántico que tiene que ver con nuestro tema de esta noche: «Cantaré a Jehová, porque ha triunfado gloriosamente; el caballo y su jinete arrojó al mar. Jehová es mi fuerza y ​​mi cántico, y se ha convertido en mi salvación: él es mi Dios, y yo le prepararé una morada «. ¡Cuán asombrosamente surge la verdad! Entonces se nos presenta el tipo completo de resurrección, así como de muerte; y luego, primero, escuchamos de la salvación; e inmediatamente después de esto (en lo que respecta, por supuesto, a la sombra de estas cosas), el corazón desea que Dios tenga una habitación. (Compare también con Éxodo 29:45-46.) ¿Cómo es esto? ¿Debemos suponer por un instante que hubo alguna cualidad o conducta en aquellos que cantaron así en el desierto, que fue más agradable a Dios que lo que había encontrado en sus padres u otros ancianos del libro del Génesis? Todo lo contrario es cierto. Entre estos había algunos a los que Dios les había otorgado el honor más destacado, que habían sido elegidos por Dios para ser los depositarios de sus secretos, no solo exentos de un juicio mundial, sino que en un caso al menos llevados al cielo sin muerte., como en otro Dios que bajó a cenar con su amigo en la tierra.

¿Necesito recordar cómo esto último fue hecho objeto de promesas, confirmado a su hijo y repetido al hijo de su hijo, promesas que no dejarán de seguir su curso de bendición, hasta que todas las edades se hayan cerrado en el descanso eterno de Dios? ¿Cuándo el bien y el mal tendrán cada uno su suerte para siempre, según el juicio de Dios y su gracia?

¿No es, entonces, imposible suponer que se trata de personas? Pero por esta misma razón se ponen de relieve las maravillas de la redención. La muerte de Cristo, ya sea en tipo o en antitipo, solo lo explica; y no creo que sea demasiado decir que la redención debería dar cuenta de ello. Afirmo que es conveniente, y no es de extrañar después de todo, cuando sabemos qué redención merece, y quién ha realizado esta redención, y cómo fue realizada; cuando sabemos que necesitaba al Hijo de Dios, y que debía venir a este mundo como hombre, no solo para renunciar al disfrute de toda su propia gloria por un tiempo, sino que debía entrar en gracia en las circunstancias de toda la vergüenza, la tristeza y el sufrimiento del hombre; y sin embargo, después de todo esto, en lugar de emerger a un lugar de bendición y gloria, por el contrario, debería ir a una profundidad más profunda, después de que el hombre hubiera hecho lo peor, después de que Satanás no pudiera hacer más.

Pues entonces, después de todo lo demás, se resolvió una cuestión que había que zanjar entre Dios y el Bendito. Y esa pregunta debe haber sido de todas las demás la más difícil para Dios, y en sí misma la más difícil de todas las cosas para el Hijo de Dios. Porque, ¿qué se puede comparar con esa hora maravillosa en que el pecado tuvo que ser juzgado por Dios, y ser tratado en el lugar más extraño en el que fue posible para el hombre concebirlo, imputado a la persona del Santo de Dios, el Hijo? de Dios, por Dios mismo?

Cuando uno reflexiona sobre estas cosas, ¿quién puede maravillarse de que Dios vea en la redención un valor tan infinito y un lugar de descanso para Él, que el cielo de los cielos cese, por así decirlo, de contenerlo? como si Dios mismo dijera: «Debo descender ahora. Mi Espíritu debe morar donde está esa sangre preciosa; ¡ya no puede permanecer arriba!» Puede haber sido el lugar más vil de toda la creación; puede ser la que, con demasiada frecuencia, alza su menuda cabeza en la rebelión más feroz y, al mismo tiempo, más descarada.

Pero no importa lo que pueda ser la tierra, y no importa lo que la gente en la tierra haya sido probada contra Dios y contra Su Ungido, Dios no podría permanecer en el cielo de manera consistente con Su estimación de lo que Cristo ha sufrido, pero debe venir y encontrar su morada en esta misma tierra, y entre los miembros de esa misma raza que lo había tratado con tan habitual contumedad. En mi opinión, esto, y solo esto, explica la bendita verdad de que Dios tiene su morada entre nosotros en la tierra, o incluso la posibilidad de que tenga una morada en la tierra.

La redención explica el hecho, y el Espíritu Santo inmediatamente lo hace bueno cuando se efectúa la redención. Y así, por lo tanto, vemos en este mismo capítulo cuando se cumplió el tipo de redención, que la típica habitación de Dios se vuelve inmediatamente deseada en la tierra; cuando la verdadera redención, la eterna redención, era un hecho, Dios realmente desciende para morar, permaneciendo para siempre por Su Espíritu en los redimidos. Así, nada puede concebirse más armonioso que los hechos típicos, por una parte, o la realización real de ellos, por otra, en la eterna redención que Cristo ha adquirido para el cristiano.

Pero también hay otra cosa que debe notarse aquí. No solo tenemos ahora al pueblo, a través de Moisés, expresando su deseo común de preparar a Dios como morada, sino que más adelante encontramos (y es un hecho notable también) que este es el primer capítulo de la Biblia donde se presenta la santidad de Dios. . Nadie sospecharía esto; estoy convencido de que nadie podría creerlo hasta que no se hubiera asegurado por sí mismo de que Dios debió haber esperado todo este tiempo antes de dar una revelación de sí mismo en su carácter santo, en sus tratos con los hombres aquí abajo. Sin duda, hubo una alusión al pensamiento de la santidad, cuando separó el día de reposo; y lo menciono porque es el único pasaje que puede parecer excepcional.

Por tanto, antes de que surgiera la cuestión del pecado, Dios consideró oportuno enunciar en el día de reposo una prenda de ese reposo que «queda para el pueblo de Dios». Entonces llega a su debido tiempo. Pero cuando se trata del hombre, y el hombre estaba realmente delante de Él en la tierra, no se pronuncia una sola palabra sobre la santidad hasta Éxodo 15:1-27.

Un poco más abajo leemos (en Éxodo 15:11), «¿Quién como tú, oh Jehová, entre todos los dioses, glorioso en santidad, temible en alabanzas?» Esto, veremos, se relaciona con la habitación de Dios en el Nuevo Testamento. Me limito a señalar la circunstancia sorprendente de que las dos cosas se presentan juntas por primera vez, como consecuencia de la realización de la redención típica. De hecho, sólo cuando se ha logrado la redención, el hombre puede llevar la plena revelación de la santidad de Dios.

Puede haber un llamado a esto o aquello antes, pero evidentemente, después de todo, era solo de orden carnal; no era más que un trato ceremonial con el primer Adán de una forma u otra. Pero en el momento en que se produce el tipo de redención, en que Jehová logra la liberación, entonces incluso los israelitas pueden hablar sin ansiedad y, en su medida, regocijarse y alabar Su nombre. Por supuesto, todavía no es más que una liberación terrenal; pero cantan la santidad de Dios.

Ahora, si nos dirigimos al Nuevo Testamento, vemos, en el capítulo del cual ya he leído, lo que responde a todo esto. Aquí hemos realizado la redención. El Hijo del hombre dio su vida en rescate por muchos; el efecto de esto es acercar a las almas, incluso las más distantes, a Dios, y eso en perfecta paz, siendo Cristo mismo la expresión de ello.»Él es nuestra paz», con lo que no puede haber nada comparable, nada – no diré superior, pero – tanto como acercarse. Pero es exactamente en esto que comenzamos a oír hablar de la habitación de Dios.
Esta verdad no se limita a una sola epístola.

Tome 1Co 3:1-23 como ilustración.»Somos obreros», dice el apóstol, «juntamente con Dios: vosotros sois labranza de Dios, edificio de Dios». El apóstol habla de su propia relación con él. Él dice: «Conforme a la gracia de Dios que me fue dada, como maestro constructor sabio, he puesto el fundamento». Está construido sobre el fundamento de los apóstoles y profetas. Así que aquí Pablo toma este lugar y, en consecuencia, más abajo en el capítulo, les apela.»¿No sabéis», dice, «que sois templo de Dios, y que el Espíritu de Dios mora en vosotros?» De inmediato, esto es la base de un enérgico llamado a la santidad: «Si alguno contamina el templo de Dios, Dios lo destruirá; porque el templo de Dios, el cual vosotros sois, santo es». Es decir, no se trata simplemente de una revelación de lo que la Iglesia será en el futuro, sino que está hablando de hechos presentes. Me parece que deberíamos prestar más atención a esto de lo que se suele hacer; porque es de la mayor consecuencia que los creyentes tengan una aprensión justa de que el cristianismo no consiste simplemente en doctrinas, sino en hechos; y que los hechos son el fundamento de la doctrina.

Hay una persona, un verdadero hombre vivo nacido, manifestado en este mundo, que vivió aquí, murió aquí y resucitó aquí, aunque ahora se ha ido al cielo; y esa persona no es simplemente el medio de dar a conocer la verdad, sino que Él mismo es la sustancia de la verdad que da a conocer. Abstraiga a Cristo del cristianismo, ¿y qué queda? Y ahora que Él también se ha ido, Dios hace que el cristianismo sea bueno por medio de otra persona, incluso el Espíritu Santo que ha descendido, quien, en lugar de suplantar al que subió a las alturas, ahora es el poder de nuestro conocimiento. Sólo puedo conocer de verdad y de acuerdo con Dios a Aquel que se ha ido y Aquel que ha venido. Es su presencia la que hace el templo de Dios. El Espíritu Santo habita en los santos de la tierra; como se dice: «Vosotros sois todos juntos para morada de Dios por el Espíritu».

Ahora, quisiera preguntar a mis hermanos antes que yo esta noche: ¿Han buscado estimar la inmensa magnitud de un hecho como este? ¿Es esto lo que llena su corazón hasta desbordar cuando se reúnen, digamos en el día del Señor, o en cualquier otro momento cuando la asamblea de Dios está reunida, ya sea para adorarlo o para edificarse unos a otros? ¿Te consuela la presencia del Espíritu Santo como cuestión de fe? ¿Cuenta usted con el Señor como realmente en medio? ¿O estás pensando sólo en los que componen esa asamblea, o en los que abren los labios para adorar y edificar a los santos? ¿Qué se pensaría de un visitante que entrara en un gran edificio y que simplemente se ocupara de los pequeños accidentes aquí o allá? Es evidente que el objeto de todo se perdería para él. Pero más aún cuando tenemos en cuenta que hay una persona divina, viva, con la que tengo derecho a contar y conocer, presente en la asamblea de aquí abajo, que los hace asamblea de Dios, como nada más.

No es su fe simplemente; porque esto no hizo que los santos del Antiguo Testamento fueran la asamblea de Dios. No es la vida de nuevo; porque ciertamente todos los santos desde el principio nacieron de nuevo, y sin embargo, como sabemos, la asamblea de Dios hasta Pentecostés no fue. Lo único que así podría dar a la asamblea de los que tienen fe, y por tanto vida, el título de ser asamblea de Dios, es la presencia de Dios mismo allí; y Él está allí por el Espíritu Santo.

Una vez más, esto es tan primordial, que el hecho de que personas que no son nacidas de Dios ingresen allí no destruye Su asamblea. Es doloroso y humillante; pero no debo alarmarme ni abatirme demasiado por ello. Debería ser una pena que tuviéramos tan poco discernimiento y que se permitiera entrar en la asamblea de Dios a personas que nunca habían nacido de Dios. Pero no hay nada a lo que Satanás no se atreva a contaminar y destruir la asamblea de Dios.

Es lo más cercano a Dios en la tierra; es eso en lo que la gloria de Su Hijo está más preocupada ahora; es ese cuerpo al que Dios confía Su verdad. De ella Dios exige una respuesta a Su gloria moral y carácter aquí abajo; y si no ha dado poder infalible de milagros, ha enviado su Espíritu para que more con nosotros y esté en nosotros para siempre: su propia habitación en el Espíritu. Entonces, no es por esta o aquella cualidad que Él nos bendijo, sino a través de Su Espíritu presente.

Suponiendo que ocurriera el doloroso hecho de los traídos que, sin vida en el alma, con el tiempo se apartan de la Iglesia. Estos tienden a convertirse en los mayores adversarios no solo de él, sino también de Cristo mismo, los que odian su nombre y niegan su gloria (como, por ejemplo, lo encontramos en Hebreos 6). Habían compartido poderes asombrosos, como se nos dice, sí, «fueron hechos participantes del Espíritu Santo». Esta es una gran dificultad para algunos; mientras que, de hecho, no sirve de nada para comprender la verdad misma que estamos considerando esta noche.

Lejos de ser un enigma, me parece que es aquello que encaja con la verdad en general, y que nos da la clave de hechos que pueden ocurrir en cualquier momento, como han sucedido desde el principio. Así, encontramos incuestionablemente que hay hombres que se infiltran sin darse cuenta entre los santos, y estos hombres, cuando están alienados, son mucho peores – dos veces muertos, como lo llama el apóstol Judas – solo porque, habiendo tomado el lugar de los confesores de la Señor Jesús, se han alejado de Él, abandonaron la verdad con desdén, la trataron con el mayor desprecio, se volvieron, por lo tanto, fanáticos infinitamente más feroces contra la verdad de Dios de lo que estaban a favor de ella cuando comenzaron.

Estos hombres podrían haber tenido cualquier cantidad de privilegios externos; porque hay misericordias externas de valor no insignificante que no alcanzan la vida eterna. No se dice que ninguno de estos profesantes de Cristo haya sido vivificado por Dios. La vida eterna no es en ningún sentido un privilegio externo. Tampoco existe tal cosa en la Biblia como un hombre, que una vez había participado de la vida eterna, perdiendo esa vida. Aquellos que son vivificados por Dios no vuelven a caer en la muerte en ese sentido.

Es muy posible que un hombre, conmovido en sentimientos y persuadido en su juicio, renuncie al Cristo que profesaba y no camine más con Él; cuando leemos acerca de ciertos discípulos que tropezaron con la enseñanza del Salvador, tan despiadados para la carne y el mundo. Por lo tanto, solo podemos entender estos pasajes de manera coherente con otros. El profesor, naturalmente muerto, estaba ahora dos veces muerto, como dice Judas, habiendo renunciado a lo que parecía tener, y había vuelto a las ordenanzas terrenales o al pecado manifiesto, según el caso, con mayor deleite que antes, y con más intensidad. odio más que nunca por lo que abandonó abiertamente. Estas son las personas descritas en Hebreos 6, 10, y tales desviaciones de vez en cuando se presentan ante los ojos de los cristianos afligidos, como explica la Escritura.

Así, la carne puede llegar hasta el máximo en profesar la verdad, y puede poseer todos los privilegios y poderes externos concebibles que es posible disfrutar, y esto incluso ahora más en los cristianos que en los tiempos antiguos. Por lo tanto, sabemos que en el Antiguo Testamento Saulo se encontraba entre los profetas, y otros fueron dotados de poderosos poderes por el Espíritu Santo, quien entonces, como siempre, era el único agente de la energía divina, y podía actuar por quien Él quisiera, y en lo que quisiera, para la gloria de Dios.

Ahora la gracia de Dios abre la puerta, si es posible, para un abuso más fácil, si los hombres se atreven a aprovechar. También es muy posible que los inconversos se engañen a sí mismos y a la Iglesia de Dios y se apresuren a entrar, asumiendo la profesión del nombre de Jesús, tanto más porque con menos conciencia el Espíritu Santo ahora da su sello personal, que es peculiar de aquel que tiene verdadera fe y vida eterna en Cristo. Pero si bien el Espíritu se da como sello, sería un error olvidar los poderes externos que confiere. En Hebreos 6 el apóstol no habla de Su sellamiento, como tampoco de vivificar almas, ni de «las arras» que el creyente tiene en Él de la herencia de gloria venidera. Existe la mayor cautela del lenguaje al hablar de cualquier cosa que deba producir una dificultad real.

Aún así, hay participación en el poder del Espíritu Santo. Estos muchos hombres no regenerados pueden haber tenido en los primeros días del cristianismo. ¿Puede uno sorprenderse de que tales personas abandonen el nombre de Jesús, por lo único que les fueron conferidos estos poderes?

Esto explica nuevamente el estado actual de la cristiandad: la extensión de la morada de Dios a los incrédulos y profanos, quienes, sin embargo, llevan exteriormente el nombre del Señor Jesús y se aventuran donde la presencia de Dios es bendecida por el Espíritu Santo. Sin duda, donde hubo descuido, los privilegios externos podrían usarse a la ligera, como, por ejemplo, bautizar en el nombre del Señor Jesús. Todas estas cosas parecidas podrían fácilmente ser llevadas a cabo de manera irregular por los hombres, para atraer a multitudes de profesores inconversos, como sabemos que pronto fue el hecho. En consecuencia, fue por un eclesiástico tan amplio, en múltiples formas, en las que no es necesario entrar en la actualidad, que la casa de Dios, aunque el Espíritu moraba allí, se corrompió gradualmente en todas direcciones, ya que una ambición impía buscaba un aumento de dominio., fuera de las intenciones de Dios, y el hombre, como siempre, perdió de vista su solemne responsabilidad, y convirtió la gracia de Dios en libertinaje.

Otra cosa que simplemente observaría también, que es, creo, importante para juzgar correctamente sobre este tema. Tenemos en las Escrituras, no solo la casa de Dios, según la idea divina descrita al final de Efesios 2:1-22, sino también su conexión responsable con el trabajo del hombre en 1 Corintios 3:1-23, a la que he aludido. . De hecho, hay más que esto; porque tenemos un bosquejo mitad moral mitad profético de lo que estaba funcionando, en cierta medida, cuando el apóstol escribió su última epístola (2 Timoteo 2:1-26), a la que debo referirme brevemente, porque se relaciona con tanta fuerza con deber presente.

El apóstol pide a Timoteo que estudie para mostrarse aprobado ante Dios, y le habla de los balbuceos profanos y vanos que debía evitar, pero que, sin embargo, deberían aumentar a más impiedad. Habla de personas que, en lo que respecta a la verdad, se habían equivocado, pero consuela a su colaborador demasiado sensible, que estaba claramente bajo la presión de los peligros y dificultades de la época, con este consuelo: «Sin embargo, el fundamento de Dios permanece firme, habiendo este sello, el Señor conoce a los que son suyos. Y, todo aquel que invoca el nombre del Señor, apártese de la iniquidad «. Pero a esto le sigue una figura muy animada de lo que entonces existía, y luego se verificará aún más literalmente.

Pero en una casa grande no sólo hay vasos de oro y plata, sino también de madera y de tierra; unos para honrar y otros para deshonrar. Si alguno se purifica de éstos, será un vaso para honra, santificada y digna para el uso del maestro, y preparada para toda buena obra «. Aquí tenemos, evidentemente, una descripción muy gráfica de lo que entonces estaba en rápido progreso, aunque sucedía cada día más y más. Esta condición de gran casa ha llegado en la actualidad; no era más que la anticipación de una cristiandad en toda regla. Es decir, tenemos un vasto edificio en estas tierras, donde se encuentran vasijas de honor, así como de deshonra.

Entonces, ¿qué debe hacer un cristiano? ¿Debe abandonar la gran casa? Ciertamente no. Un hombre no puede salir de la gran casa sin dejar de ser cristiano; porque ésa es precisamente la condición en la que ha llegado la profesión del nombre de Cristo. Por lo tanto, nunca se puede cuestionar de ninguna manera renunciar a la profesión del nombre del Señor: lo que tenemos que hacer es separarnos de todo lo que es contrario a Su voluntad, nunca renunciar a la profesión de Su nombre.

La profesión de Cristo es en sí misma la única posición revelada que es buena y completa a continuación. Hasta él, ninguna profesión puede alcanzar. Sin duda, también se lo debe a Él, ya que es la bendición del santo rendirlo, no menos que Su salvación. Porque, ¿quién se salvará sino el que invoca el nombre del Señor? Y así, desde el primer encuentro con Él, invocar el nombre del Señor, profesar Su nombre, es claramente tanto un gozo como un deber. Por tanto, en ningún caso puede ser correcto abandonar la casa que se caracteriza por la profesión del nombre del Señor. Pero en esa gran casa hay vasos de honra y deshonra. ¿Qué voy a hacer? Se me ordena que me purgue de los vasos de la deshonra. Tal es el significado del texto, tal la clara intención del Espíritu Santo cuando se dice: «Si alguno se purifica de éstos» (es decir, de los vasos de la deshonra).

Esto lo hace un hombre cuando deja de tener cualquier compañerismo malo que sabe que es juzgado por la palabra de Dios, de todo compañerismo con aquello que, por el testimonio escrito de Dios, se demuestra que se opone a Su voluntad.
Por lo tanto, si un hombre se ve envuelto en la sujeción a un ministerio formado no bíblicamente, por ejemplo, o, nuevamente, en cualquier prostitución de una institución del Señor (digamos la Cena del Señor), deje que lo haya terminado de inmediato.

El Señor no garantiza la sanción de Su siervo de lo que es contrario a la verdad y la santidad. ¿Por qué debería yo, como cristiano, respaldar cualquier ministerio que no sea de Dios? ¿Por qué debería participar con mi presencia en la profanación de la Cena del Señor en un sacramento convertido en un medio de gracia para el mundo, para todos, para todos? El que posee poco conocimiento de la palabra de Dios acerca de ambos, sabe perfectamente bien que no pueden ser defendidos por las Escrituras y que frustran la voluntad del Señor en estos asuntos graves. ¿Debo abandonar entonces la Cena del Señor? ¿Debo prescindir de ahora en adelante del ministerio de la palabra? Ciertamente ni lo uno ni lo otro, si es sabio y obediente. Lo que hay que abandonar es el abuso de estas cosas.

Debo haber terminado con lo que, por no tener Escritura, es claramente para deshonra de Dios. No renuncio al ministerio cristiano, por lo tanto, no renuncio a la Cena del Señor; pero juzgo de acuerdo con la palabra de Dios, en la medida en que su gracia lo permita, cuál es su voluntad en estos aspectos. El mismo principio se aplica a todos los demás. ¿Piensas en la adoración, por ejemplo? Debo escudriñar las Escrituras para juzgar qué es la adoración cristiana de acuerdo con la palabra de Dios para nosotros ahora, como solía hacer un judío en el Antiguo Testamento. ¿No estoy obligado a hacerlo? ¿No debo seguir su voluntad?

En cuanto a la pregunta que tenemos ante nosotros: ¿Qué es lo que Dios quiere que Sus santos sientan en cuanto a su posición en la tierra? Que son nada menos que su asamblea. Aquí, por lo tanto, tenemos de inmediato una prueba invaluable para descubrir si aquello a lo que nos aferramos día a día como Su Iglesia en este mundo, en medio de tantas reclamaciones en conflicto, realmente para nuestras conciencias cumple con Su voluntad. No me basta, ni debe satisfacer a ninguno, el más débil, de los hijos de Dios, que los que lo componen sean cristianos; menos aún se trata de organizar a los cristianos en diversas clases de doctrina como la mejor garantía de paz. ¡Qué presunción! ¿Quién me llamó para ordenar a los santos de Dios? ¿Quién te garantizó que ordenaras la casa de Dios? ¿Quién le dio título a un hombre para poner esos aquí y estos allá?

El carácter y el testimonio de la Iglesia de Dios son destruidos por tal arreglo. Suponiendo que uno pudiera tener a cada alma en comunión sosteniendo precisamente mis puntos de vista o los suyos sobre cada tema, lo consideraría como una gran calamidad para la Iglesia de Dios. ¿Qué medida podría pensarse más segura para borrar la verdad de que somos la asamblea de Dios? ¿Qué más calculado para producir una estimación falsa del estado de los santos que todos unidos de esta manera con puntos de vista idénticos, todos atiborrados de los mismos pensamientos, satisfechos unos con otros y despectivos con los de afuera que no tenían sentimientos similares? Supongo ahora que todas las nociones son correctas y que las cosas que se hacen son conforme a la mente de Dios. En mi opinión, tal cuadro no responde ni a las Escrituras ni al amor de Cristo.

Hermanos, permítanme ser franco. La Iglesia de Dios no es una ciudadela solo para los fuertes, ni un nicho solo para los sabios e inteligentes; no es un banco delantero para los que han llegado a una cierta madurez de santidad más que de conocimiento. Él quisiera que siempre contemplara a todos los santos (excepto a los que están en pecado o en la mala doctrina). Lejos de pensar la escuela ecléctica de acuerdo con la mente del Señor, en mi opinión, disloca y arruina por completo la verdad que Dios ha desenterrado acerca de Su Iglesia. Lo que encuentro allí es el cuerpo de Cristo y, sin duda, los diversos miembros en su lugar. Hay tanto pies como manos. Los débiles tienen su utilidad tanto como los fuertes, y todo lo que Dios se complace en dar y ordenar.como enseña el apóstol de gran corazón, las partes desagradables, en lugar de dejarlas afuera, son tratadas, en peligro de desprecio, con mayor honor. Tal es el camino de nuestro Dios, tal su palabra expresa. ¿Hemos aprendido a inclinarnos? Se espera que los fuertes soporten las debilidades de los débiles, en lugar de agradarse a sí mismos. El racionalismo religioso podría pensar que lo mejor es tener solo a los fuertes, solo a los de la misma mente, solo a aquellos que han alcanzado un cierto punto de verdad; pero es Cristo? La Iglesia de Dios debe estar ante nuestros corazones, según su palabra. En el momento en que buscamos modelar o incluso desear en nuestro corazón algo diferente de lo que Él nos ha dado, hay una insujeción fatal estampada en el pensamiento, y la confusión debe ser el resultado dondequiera que se ceda y se lleve a cabo esa teoría.

Y por lo tanto, hermanos, estoy persuadido de que es la voluntad de Dios con respecto a nosotros, especialmente en el presente estado quebrantado de la Iglesia, que el que está más fortalecido en la sabiduría divina busque especialmente amar a los ignorantes y débiles que han alcanzado siempre. tan poco, que buscamos caminar hacia todos los santos según el amor de Cristo a la Iglesia. Ciertamente Cristo valora, no solo a los miembros más dignos y honorables de Su cuerpo, sino que la Iglesia en su conjunto aprecia sobre todo, si hay alguna diferencia, a los que más necesitan Su amor. ¿Estamos en esto para tener comunión con Él o no?

De la misma manera, en cuanto a Su morada en el Espíritu, Dios contempla en toda esta Su Iglesia, contempla a todo aquel que nombra el nombre del Señor. Aquí, por supuesto, en Efesios 2:1-22, aquellos que llevan Su nombre verdaderamente tienen parte en él; pero ¿alguno de los que nombran a un falso Cristo? No en el más mínimo grado, salvo por el juicio. En el estado actual de la cristiandad hay vasos de deshonra. ¿Debo unirme a ellos? Estoy prohibido por el Espíritu Santo.»Si un hombre se purga de estos». La comunión con cualquier vasija para deshonrar está mal. Estoy llamado a separarme de todos ellos, si no puedo separarlos de lo que lleva el nombre del Señor.

De lo contrario, soy parte del misterio de la anarquía; porque la continuación de un cristiano en comunión con el mal conocido es tan bueno como decir que Cristo tiene comunión con Belial. A veces es la concesión del mal doctrinal o práctico; a veces es una indiferencia que ignora la presencia del Espíritu Santo, u obstaculiza sus operaciones en lo que lleva el nombre del Señor aquí abajo. Pero no importa cuáles sean las formas particulares de maldad permitida, que no hay forma de juzgar, el hombre debe purificarse de ellas. Ahí está el deber simple y positivo. No eres presuntuoso; no está asumiendo una autoridad indebida; sólo eres obediente así. No se trata de prepararse para ser alguien, sino de obedecer a Dios.

A todo hombre que nombra el nombre del Señor le corresponde apartarse de la iniquidad. Y en lugar de dejar la ocasión sin determinar, en lugar de poner a un cristiano en su propia mente o corazón para juzgar de lo que debe separarse, aquí está la demanda explícita del Señor de que debe purgarse de los vasos de la deshonra, lo que sea y donde sea que puedan. ser. Si las personas que llevan el nombre del Señor (y por tanto Su nombre en sus personas) se comprometían a pecar, eran vasos de deshonra, y el cristiano está obligado a permanecer limpio y sin mancha.

Es el curso prescrito en un estado corrupto de la cristiandad, tan seguramente como otras Escrituras tratan a los individuos como objetos de disciplina para la asamblea. El valor de la paz o la unidad no debía anular el carácter de Cristo, que no debe ser comprometido por ningún motivo. El santo no puede abdicar de su responsabilidad. El primero de los deberes es lo que le debemos al nombre de Cristo. Nunca podemos sancionar o hacer un guiño al mal.

Permítanme decir que tampoco se trata únicamente de errores flagrantes. La Iglesia, habitada por Dios, es intolerante con todo lo que no es apto para Su presencia, aunque nosotros también necesitamos paciencia; ¿Y quién es tan paciente como Dios? Pero Él será santificado en todos los que se acercan a Él, entre quienes Él habita: todo lo que sea contrario a Su palabra debe ser juzgado. Suponiendo que solo haya, como dicen los hombres, un poco de mal, ¿debo vendar Su nombre y Su presencia, por no hablar de mí mismo, ni siquiera con un pequeño mal? Sea lejos de nosotros.

No es que sea necesario, por supuesto, separar por cada falta; pero nunca debemos participar en lo que es contrario a Dios, sino siempre por la gracia de Dios para mantenernos puros. Al mismo tiempo, la manera en que esto se hace debe ser determinada por la palabra de Dios. Por ejemplo, no todo hermano censurable, sino los culpables de iniquidad (1 Corintios 5), deben ser apartados de la Iglesia; pero en ningún caso un cristiano está obligado a aceptar lo que sabe que es ofensivo para Dios. Nuevamente, tenemos que juzgarnos a nosotros mismos, no sea que nos apresuremos a imputar el mal. Lentitud para sospechar, actuar y hablar en tales circunstancias Dios espera de sus hijos. ¡Pobre de mí! cuán dispuestos estamos, a causa del mal del que uno es consciente en su interior, a pensarlo en los demás.

Por otro lado, nuestro consuelo y fuente de responsabilidad es que Dios habita en nosotros como Su morada por el Espíritu. Podemos y debemos contar con ello, seguros de que Él nos ayudará, nos escuchará, aparecerá por nosotros; y por lo tanto, sea cual sea la dificultad, cualquiera que sea el dolor, cualquiera que sea la vergüenza, sea ésta nuestra confianza: Dios habita en la asamblea, Su templo. Podría estar en un estado muy bajo; podría estar representado solamente (como las cosas realmente) en un lugar dado, por dos o tres individuos. Es más, un alma podría estar obligada a estar sola; o puede que no haya suficiente sentido de la verdad ni siquiera para producir este resultado. Pero me adhiero a un axioma cristiano fijo y fundamental, que no hay circunstancia posible en la que un miembro de Cristo esté obligado a tener comunión con lo que se opone a la voluntad de Dios.

Puede ser necesaria la protesta del paciente y una espera adecuada; pero nunca toleres el mal. No es la cantidad de maldad (como ya se señaló) lo que destruye la calidad del templo de Dios, sino la sanción deliberada del mal conocido, aunque puede que no adopte una forma externa más fuerte que la mera indiferencia. Esto sí destruye su carácter: de lo contrario, supondría indiferente al mismo Dios, que habita allí. Cuando aquello que lleva el nombre de Su casa se compromete a atar Su nombre con el mal que permite, todo termina. Entonces se convierte en una cuestión simple aunque dolorosa (no sin urgentes llamamientos a la conciencia de los que se quedan) de dejar lo que ha dejado de ser en algún sentido una verdadera representación de Dios. ¿Qué derecho puede seguir teniendo sobre la fe de su hijo el permanecer allí?

Evidentemente, esto es de la última importancia. Hace que la Iglesia se pregunte si juzga de acuerdo con la palabra de Dios por su presencia. La profesión y el prejuicio, la tradición o la voluntad humana, están igualmente fuera de lugar. Se convierte en un paso manifiestamente serio poseer o repudiar una asamblea como Suya. El que lo hace a la ligera o falsamente, juega con el nombre de Dios o abusa de él. ¡Qué diferente es esto de una contienda eclesiástica! En lugar de que un hombre juzgue de acuerdo con lo que cree que debería ser en la Iglesia, en lugar de sus propios sentimientos o mente al respecto, Dios es el criterio. ¡Cuán justo y santo es esto! Por supuesto, Su palabra es el estándar y Su Espíritu es el poder. Así que nada puede ser más simple, pero al mismo tiempo nada más seguro, que donde hay fe simple, Dios aparecerá, escuchará el clamor y vendrá al rescate. Él hará manifiesto el camino.

Se puede observar otra cosa. Sin duda, la Iglesia puede cometer errores. Las medidas disciplinarias que se tomen pueden ser apresuradas, lentas o erróneas. De hecho, es con la habitación de Dios en el Espíritu colectivamente, como con el cristiano individualmente. Si los santos son, así es el santo, el templo de Dios. Ahora nadie en su ingenio podría sostener que un cristiano está exento de maldad o error, porque el Espíritu Santo habita en él. Es exactamente el mismo principio con la asamblea; en cuanto a ello, existe el mismo tipo de responsabilidad. Hasta ahora, en la práctica, puede estar protegido contra, humanamente hablando, en proporción a los hombres de Dios que están allí. Este o aquel hombre fácilmente podría equivocarse; pero sería difícil pensar que en medio de una asamblea nadie miró al Señor de tal manera que pudiera ordenar Su mente.

Sin embargo, es posible; y particularmente donde la influencia dominante de uno o más debilita la dependencia de la asamblea de Dios. Es evidente que un principio incorrecto, una posición falsa o incluso una mera precipitación, podrían exponer a una asamblea de Dios a actuar mal. Por tanto, no hay nada tan importante, no importa qué siervo o siervos de Dios puedan ayudar, como tener en cuenta que la única salvaguardia es que Dios está allí. Puede que se complace en corregir al más sabio de Sus siervos en la tierra con un niño muy débil.

Por eso debemos aferrarnos resueltamente y con atención, que la Iglesia no es la asamblea ni siquiera de un Pablo, menos aún de ti o de mí; es la asamblea de Dios. En consecuencia, en un caso de disciplina, por ejemplo, sería destructivo para esa asamblea, si las medidas tomadas fueran decididas definitivamente por alguno de Sus siervos. Toda persona que conozca la palabra de Dios acerca de la Iglesia, o sus necesidades y dificultades en la práctica, debe reconocer el inmenso valor de la ayuda de aquellos que Él ha dado para guiar y gobernar.

Existe tan verdaderamente una regla como una enseñanza; y la Iglesia abandonaría sus propias misericordias si despreciara la ayuda de cualquiera. Sin duda, algunos tienen gran capacidad espiritual y gran experiencia en las almas; y éstos son capaces, por regla general, de juzgar correctamente sobre tales cosas mucho más que los menos dotados y versados. Sin embargo, Dios es celoso, y debe dejarse espacio para su propia acción libre en su propia asamblea hasta el último momento. Donde no hay lugar para revisar lo que juzguen los individuos, donde no hay poder al Espíritu para dejar de lado, por el miembro más débil de Cristo allí, el juicio de los mejores guías, no me atrevo a llamar a esa asamblea de Dios más que cualquier otra sociedad de creyentes bajo el sol.

Por tanto, no se trata simplemente de la sana doctrina, de los santos preciosos o de los grandes dones. En lo que estoy insistiendo es aún más gris. Admito todos estos en su lugar; pero la verdad fundamental para aprehender y aferrarse siempre, y bajo todas las circunstancias, es que la Iglesia es de Dios incluso ahora; y Dios, porque está allí, mantendrá su acción soberana. Él puede arrojar luz fresca. Puede corregir a los más experimentados, en los que se apoyó indebidamente, en quienes le plazca.

Siempre debe haber esto mantenido abierto; porque Dios no permitirá que nos gloriamos en la carne; es más, no permitirá que nos gloriemos en los dones que Él mismo nos da. Él nos convencerá, por muy agradecidos que estemos por todos los frutos de Su bondad, sin embargo, podemos bendecirlo por todo lo que nos ha dado, que la Iglesia es de Dios, que Él ama ser poseído y que hará sentir Su presencia. en la asamblea que tiene fe en él.

A la fe le encanta ver y conocer a Jesús en medio; y esto en el día más oscuro, si hubiera dos o tres reunidos en su nombre. Y con Él así visto, ¿el Espíritu dejará de guiar? No lo creo; sin embargo, permito libremente que, ya sea la confianza en un líder o los celos de un líder, o cualquier otra obra carnal, o la prisa de la incredulidad, ya sea laxa o farisaica, prácticamente puede separar a la asamblea de la mente de Cristo en cualquier caso dado. De ahí que la asamblea, como individuo, debe estar siempre abierta a la corrección del Espíritu por medio de la palabra escrita: si erra de hecho, también se debe humillación ante el Señor ofendido.

El tiempo me prohíbe tocar más Escrituras ahora; de hecho, siento con fuerza cuán imperfectamente se ha tratado el tema. Aún así, he deseado señalar algunos resultados prácticos, así como la verdad de que somos la habitación de Dios a través del Espíritu. Si el Señor se complace en usar estas sugerencias para incitar a los Suyos a examinar Su palabra al respecto por sí mismos, verán con sorpresa cuán grandemente Su testimonio depende de esta verdad.

El Espíritu en el Apocalipsis en comparación con las Epístolas.
Apocalipsis 1:4-5, Apocalipsis 19:10.
Conferencia 10 de ‘La Doctrina del Espíritu Santo en el Nuevo Testamento’.
W. Kelly.

Estas dos partes del Apocalipsis se han leído para que podamos contrastar el aspecto de la verdad que nos dio el Espíritu Santo en el último libro del Nuevo Testamento con el testimonio de las epístolas. Nuestro curso ahora, por tanto, debe ser algo discursivo. Porque en lugar de limitarme a una Escritura en particular, me esforzaré por reunir en una visión algo comprensiva una serie de pasajes dispersos sobre las epístolas, principalmente la de San Pablo, que no hemos examinado en absoluto o con otros propósitos. Habiendo examinado rápidamente estas luces dispersas, me esforzaré por poner en yuxtaposición con ellas lo que se proporciona en el Apocalipsis sobre el tema.

El Espíritu Santo siempre se presenta, cualquiera que sea la Escritura que trate de Él, de acuerdo con Su propio objeto en cada libro donde ocurre la referencia. Esta observación se aplica a un tema no más que a otro que pueda estar entre manos; pero como ocurre con otras doctrinas, así también con el Espíritu Santo. Así hemos visto, en la epístola a los Romanos, que la justicia es el tema, y ​​especialmente la justicia de Dios.

Por lo tanto, hasta que esto se haya aclarado completamente, no hay una palabra sobre el Espíritu Santo en absoluto. Es solo en Rom 5:1-21 donde se encuentra la primera alusión, como de hecho también la primera declaración del amor de Dios junto con ella, como ya se notó.»El amor de Dios», dice el apóstol, «es derramado en nuestros corazones por el Espíritu Santo que nos fue dado». Así, toda la cuestión de nuestros pecados, y el juicio de Dios sobre ellos, del pecado y la liberación de él, ha sido completamente resuelto antes de que el Espíritu de Dios mismo sea introducido. No conviene abrir la obra que prosigue en el corazón hasta que Dios haya sido mostrado así ampliamente vindicado en la redención y resurrección de Cristo.

Pero es en Romanos 8:1-39 (es decir, cuando no solo hemos tenido nuestros pecados, sino el pecado, completamente discutido) que el apóstol se lanza a una amplia exposición doctrinal: la doctrina del Espíritu, vista a ambas como una condición. y también como persona residente.

Pero no hago más que aludir a esto ahora, como ya ha sido antes que nosotros. Permítanme recordar el hecho de que todo se ve del lado de la justicia, y esto prácticamente, después de todo, es claro acerca de la justicia de Dios.»La ley del Espíritu de vida en Cristo Jesús me ha librado de la ley del pecado y de la muerte. Porque lo que la ley no pudo hacer, siendo débil por la carne, Dios envió a su propio Hijo en semejanza de pecado carne, y por el pecado, condenó al pecado en la carne, para que la justicia de la ley se cumpla en nosotros, que no andamos según la carne, sino según el Espíritu «.

Esta es la única forma posible ahora, o de hecho en cualquier momento, en la que la justicia de la ley podría cumplirse en el santo. Es caminar en pos del Espíritu. El creyente primero es liberado como en Cristo ante Dios. Debe haber libertad además de vida; y fundada en esta justicia, el alcance moral y el propósito de la ley se cumplen en el creyente.

No es exactamente por el creyente; menos aún se cumple para el creyente, que es tan infundado como merece un nombre más severo. Se cumple en nosotros y, por lo tanto, es algo más intrínseco que si fuera simplemente por nosotros. El amor, como se nos dice en otra parte, es el cumplimiento de la ley; y esto el Espíritu Santo obra en nosotros como poseedores de una nueva naturaleza, y ahora capaces de tratar al anciano como juzgado en la cruz.

La nueva naturaleza se extrae entonces al amar a Dios y al hombre; y así la justicia de la ley (buscada en vano bajo la ley) se cumple en nosotros que andamos en el Espíritu. Es la manifestación de lo que está de acuerdo con la naturaleza moral de Dios, que así se realiza en el ejercicio del nuevo hombre por el poder del Espíritu Santo.

Esto ilustra cuán completamente el Espíritu Santo y el carácter de Su operación en el creyente están determinados por el alcance de la epístola. Habiendo puesto, primero, la ruina del hombre por necesitar el evangelio, y la justicia de Dios revelada en él, el apóstol ahora se dirige a la respuesta de la justicia práctica en los hijos de Dios; y el Espíritu Santo toma su lugar en referencia a ambos. Cuando se aclara la justicia, se puede hablar libremente del amor de Dios como derramado en nuestros corazones; y, además, se muestra que el Espíritu es un poder que desplaza no solo el pecado, sino la ley como una prueba externa, que de ninguna manera puede capacitar a quienes somos para obrar la justicia interna y práctica.

En la primera epístola a los Corintios tenemos al Espíritu Santo después de otra clase completamente y con notable plenitud. Lo que dio lugar a esto fue la carnalidad en funcionamiento en casi todas las formas posibles, excepto en el legalismo. Eran demasiado relajados para que les gustara la ley; pero su carnalidad estaba más allá de todo poder de reparación de la ley: la ley sólo puede condenar lo carnal. Solo Cristo puede hacer frente a tal mal, o cualquier otro; pero Cristo también hizo bien por el poder del Espíritu.

Por eso encontramos en esta epístola la sabiduría del hombre, primero, juzgado por la cruz (1 Cor 1:1-31); y, luego, suplantado por las comunicaciones del Espíritu de Dios. Estas comunicaciones que él retoma en 1 Cor. 2:1-16 se muestran como reveladas por el Espíritu y expresadas en palabras que el Espíritu Santo dio, ya que solo Él es para el hombre el poder de recibirlas. Así, el Espíritu Santo dio la verdad, las palabras y la capacidad de inclinarse y comprender. El Espíritu Santo, de hecho, tiene que ver con todo en cuanto a la verdad de Dios, que solo se ve correctamente en Cristo mismo. Claramente, entonces, los corintios, que deseaban traer algo de sabiduría del mundo con la esperanza de hacer más agradable el evangelio, estaban completamente en falta y, de hecho, en oposición a la mente de Dios.

Entonces, nuevamente, el próximo capítulo (1 Corintios 3:1-23) muestra, aunque no necesito detenerme en mucho, cómo se considera que el Espíritu Santo ha constituido el templo de Dios para los creyentes. Esto se insiste como un hecho permanente, así como la consecuente seriedad de entrometerse con el santuario de Dios, y traer ya sea mera basura o contaminación positiva y maldad destructiva.»Si alguno contamina el templo de Dios, Dios lo destruirá». Pero aun suponiendo que un hombre no profanara el templo de Dios en el sentido más fuerte, si traía lo que no tenía valor, todo su trabajo se reduciría a nada y sería quemado. Él mismo podría salvarse, pero sería como quien pasa por el fuego. Esta es, por supuesto, figurativa, pero una figura sumamente instructiva, que insinúa la aplicación del juicio de Dios a la obra, aunque el hombre mismo podría escapar.

El siguiente y muy solemne uso que se hace de este don del Espíritu es en lo que respecta al cuerpo del creyente. No es ahora que los cristianos juntos constituyen el templo de Dios, sino que el cuerpo de cada uno es su templo. Ésta es una verdad capital del cristianismo; porque los corintios cayeron en ese error que se ha perpetuado en nuestros días, que, si somos rectos de corazón, no importa el cuerpo, que no debemos ser demasiado particulares en las cosas externas, entre las cuales viene, de Por supuesto, el cuerpo como instrumento exterior del hombre. A tales personas les parecía un pensamiento poco espiritual ocuparse del cuerpo: ¿por qué no insistir en el hombre interior? Que el alma tenga razón y el resto se dejará a salvo. En absoluto, dice el apóstol Pablo; el Espíritu Santo se complace en morar en el hombre, y no hace del alma, sino del cuerpo, su templo. Si el cuerpo está consagrado al Señor, si está separado por el poder del Espíritu Santo, el alma seguramente debe estar bien. Pero podría haber excusas para dejar el cuerpo libre para la autocomplacencia y la perversidad absoluta, mientras que los sentimientos exaltados llenaban el espíritu de un hombre. Esto, es evidente, odia a Dios.»Habéis sido comprados por precio: glorificad, pues, a Dios en vuestro cuerpo». (1 Cor 6:1-20)

Después de esto (1Co 12:1-31), sin notar cada pasaje, el Espíritu Santo se describe en la Iglesia, primero, operando en el camino de los dones, su manifestación dada a cada uno, sobre lo cual, quizás, se ha dicho suficiente para disculparme por no demorarme ahora. Una vez más, 1 Corintios 14:1-40 regula el ejercicio de estos dones en la asamblea de los santos, en la asamblea de Dios. Así se establece el principio importante de que la posesión del poder del Espíritu Santo no exime a nadie de la autoridad del Señor por Su palabra. Sí, es el Espíritu Santo quien aplica esa palabra para tratar con la conciencia cristiana en el uso que se hace de Su poder. En vano un hombre suplica que tiene una palabra de Dios, y que debe ser dicha. No es así, salvo a su debido tiempo y en el lugar adecuado. Una palabra puede provenir verdaderamente del Señor, pero Él se atiene a Su propio orden en Su propia casa. El Espíritu de Dios tampoco descarta en lo más mínimo la responsabilidad personal en el ejercicio de los dones. La palabra, y la palabra sola, no el Espíritu, es el estándar. (Compárese con 2 Timoteo 3:1-17)

Y esto, no necesito decirlo, es una verdad invaluable; porque la tendencia de los hombres que realmente creen en la acción del Espíritu de Dios es más o menos someter la palabra al Espíritu, en lugar de adueñarse de lo que está tan claro en las Escrituras, que el Espíritu Santo somete sus propias manifestaciones a la autoridad. de la palabra del Señor, la palabra que Él mismo se ha inspirado.
A continuación, en el segundo de los Corintios, cuando Dios había obrado poderosamente para despertar y recuperar las almas de los santos, tenemos un pasaje de gran peso relacionado con nuestro tema. El apóstol consuela expresamente a los santos que habían sido derribados.

Él mismo había experimentado una terrible persecución, pero había salido de ella. A continuación, les dice que «todas las promesas de Dios en él [Cristo] son ​​sí, y en él amén, para gloria de Dios por nosotros». Algunos de ellos le habían estado reprochando que no hubiera cumplido su propósito. ¿Parecía esto, en el mejor de los casos, un apóstol? Si se debe confiar en la palabra de algún hombre, seguramente se debe confiar en la de un apóstol; pero Paul no había venido como había prometido.

El cambio de propósito en cuanto a su visita se volvió así ingeniosamente contra su autoridad. De todos modos, responde, si no he mantenido mi propósito, Dios mantiene el Suyo en el evangelio.»Todas las promesas de Dios en él [Cristo] son ​​sí, y en él Amén, para la gloria de Dios por nosotros. Ahora bien, el que nos estabiliza con vosotros en Cristo, y nos ungió, es Dios; el que también nos selló y dado las arras del Espíritu en nuestro corazón «. Esto es precisamente lo que ocurre en el trato de Dios con el alma; y todo se presenta aquí de una manera notablemente completa y ordenada. El creyente es establecido por Dios en Cristo, lo que, por supuesto, supone que es vivificado con la vida de Cristo. No quiero decir que este establecimiento en Cristo solo sea vivificante, sino que, cuando un alma está así establecida, debe haber sido avivada. Esta es la forma más fuerte de expresar la bendición; porque Cristo da fuerza y ​​plenitud a lo que se hereda del privilegio previamente existente. Luego, nuevamente, se dice que está «ungido»; porque el Espíritu Santo es el poder de conocer todas las cosas según Dios.

«Vosotros tenéis la unción del Santo», como leemos incluso de los bebés en 1Jn 2:1-29. Entonces, inmediatamente después de su establecimiento en Cristo, se menciona la unción: el Espíritu abre los ojos del creyente y le da poder para ver y asimilar las cosas con una capacidad nueva y divina. Además, el Espíritu sella al creyente sobre la base de la redención consumada y se convierte para él en las arras de la herencia futura.»Quien nos selló y nos dio las arras del Espíritu en nuestro corazón».

Pasemos ahora a otra Escritura, donde ocurre el mismo doble pensamiento: la epístola a los Efesios; porque las breves observaciones que haré sobre este tema pueden ser suficientes para ambos. En Efesios 1:12-14 está escrito, «para que seamos para alabanza de su gloria los que primero confiamos en Cristo».»Nosotros» * significa de entre los judíos, que anticipamos que la nación será llevada a descansar nuestras esperanzas en Cristo el Señor.

“En quien también vosotros [los efesios], habiendo oído la palabra de verdad, el evangelio de vuestra salvación, en quien también después de haber creído, fuisteis sellados con el Espíritu Santo de la promesa, que es las arras de nuestra herencia, «etc. Observará que el apóstol trata del Espíritu Santo en dos puntos de vista especiales, y en relación con los dos temas principales que había sido y está planteando en el capítulo. Uno es el llamado del Dios y Padre de nuestro Señor Jesucristo; el otro es la herencia. El Espíritu Santo trata con nosotros en relación con ambos. Relativamente al llamado de Dios, sella al creyente; y en relación con Su herencia, Él es el fervoroso en nuestros corazones.

En un caso, Él es el poder de la separación consciente hacia Dios sobre la base de lo que ahora está completo. Y por lo tanto, observará que en este mismo versículo se dice: «Después que oísteis la palabra de verdad, el evangelio de vuestra salvación». Solo en consecuencia de esto, el Espíritu Santo se digna ocupar ese lugar en el creyente. Sella la persona del que descansa en la redención; y se convierte en las arras de la herencia de gloria, que compartiremos junto con Cristo.

* «Nosotros, los apóstoles y judíos, que tuvimos este privilegio de confiar primero en Cristo». (T. Goodwin, in loc.) «‘En quien también ustedes,’ ustedes Efesios, ustedes los gentiles – ‘ustedes también'».

Aquí está UNA OBRA DEL ESPÍRITU SANTO DISTINTO DE LA FE: ‘después que creyeron, fueron sellados’. Las mayúsculas aquí son las del Dr. G., quien insiste repetidamente en su distinción, y contradice a Piscator y Calvin, quienes sostuvieron la confusión común que Él extrae verdaderamente de p? Ste? Sa? Te?, «después de que creísteis», que la fe no fue contemporánea sino anterior al sellamiento del Espíritu. Entonces Ellicott. Alford no lo tiene claro.

Sobre este tema, a menudo hay dificultades en la mente de los verdaderos hijos de Dios. Mi único objeto y deseo, al decir ahora algunas palabras sobre él, es aportar un poco de ayuda, con miras a eliminar, confío, algo de la dificultad y, debo agregar, algo de prejuicio, que oscurece la tema. Que haya alguna dificultad en comprender un tema como este no debería sorprender a nadie que sepa cómo el mundo ha invadido el dominio de los santos. El otro día, al mirar a un viejo escritor puritano, agradecí notar que incluso él admitía su distinción con la fe (y ciertamente el puritanismo no es el lugar al que debería buscar inteligencia en la doctrina del Espíritu Santo).

Pero aún así, solo porque era poco esperado, pudo haber sido más agradable encontrar a un teólogo elevado por encima de las tradiciones legales demasiado comunes de su partido. Fue el homenaje que una mente piadosa rindió a la pura y preciosa verdad de Dios. Recordemos también que este hombre bueno y capaz, hace un par de cientos de años, escribió en un período crítico, cuando el lado moral de la ley se afirmaba con más agudeza que quizás en cualquier otro momento. El legalismo normalmente es el gran obstáculo en la forma de entender al Espíritu Santo. Es el legalismo de una forma u otra lo que causa dificultades. El Espíritu Santo es el poder de la santidad para el creyente, como la ley fue la fuerza del pecado para los hombres bajo ella. La ley trató con la carne. El Espíritu Santo ahora habita donde está la nueva naturaleza.

Al vivificar, el Espíritu de Dios encuentra un alma que no tiene vida alguna para con Dios. No hay nada más que la naturaleza caída antes de impartir la nueva criatura por la fe de Cristo. El alma está conectada por la fe de la palabra con Cristo; se comunica una naturaleza espiritual que nunca antes había tenido.»Lo que es nacido del Espíritu, espíritu es», como la carne viene de la carne. Pero el sellamiento del Espíritu supone algo santo que ya está allí, ya sea que se mire a Cristo o que los santos estén en Cristo.

Por supuesto, no existe un sellado de la vieja naturaleza. El Espíritu Santo sella esa nueva naturaleza, o más bien la persona vivificada. ¿Pero no hay más? Creo que en nuestro caso hay otro pensamiento. No es sólo que debe haber algo bueno y santo para sellar, y que sería monstruoso y absurdo suponer que el Espíritu Santo sella la vieja naturaleza o la carne; el avivamiento supone una ausencia de vida, pero sellar además implica que hay algo que sellar que es conforme a Dios. Incluso una nueva naturaleza no es suficiente; porque los santos tuvieron una nueva naturaleza a lo largo de los tiempos del Antiguo Testamento (aunque no se reveló entonces), sin embargo, nunca escuchamos que hayan sido sellados por el Espíritu. Pero ahora se implica más.

El sellamiento del Espíritu no viene simplemente por la vivificación, aunque siempre lo supone, sino que sigue a la recepción del «evangelio de nuestra salvación».»En quien después oísteis la palabra de verdad, el evangelio de vuestra salvación; en quien también después habéis creído», etc. No pongo ningún énfasis particular en la palabra «después» aquí, pero estoy dispuesto a aceptarla., como algunos sostienen, por «haber creído». Aún así, al final, tiene exactamente el mismo efecto. Más decididamente, en mi opinión, asume que los santos ya habían creído, y que el sellamiento fue una acción subsecuente del Espíritu Santo en sus almas. En resumen, los hombres no están sellados como incrédulos, lo que sería lo más miserable si fuera posible. Están sellados como creyentes, ya que fueron vivificados cuando estaban muertos en pecados.

La cuestión del tiempo que transcurre entre creer y sellar es de poca importancia, pero la distinción de las dos cosas es de gran importancia. Que sea un minuto; aun así son distintos, y el sellamiento sigue a la fe. El incrédulo necesita ser vivificado, el creyente debe ser sellado. Lejos de permitir que sea un punto dudoso o una pregunta abierta, en mi opinión la Escritura es positiva y uniforme, que el sellamiento del Espíritu sigue invariablemente a la fe, y en ningún caso es lo mismo, ni siquiera en el mismo momento, que fe.

Sostengo que quien no lo ve, confunde la acción del Espíritu de Dios al avivar o dar a creer con lo que es completamente de otra naturaleza. El peligro también es que la gente está constantemente expuesta a confundir la condición de los santos en los tiempos del Antiguo Testamento con el cristianismo. Sin duda, el Espíritu Santo se ocupó de las almas de antaño; indudablemente fueron vivificados y creídos. ¿Fueron sellados? ¿Tenían las arras del Espíritu en sus corazones? Ninguno.

Esto nos lleva ahora a la razón de la diferencia. No fue porque fueran incrédulos o sin vivir; porque su fe es segura, y nacer de nuevo es indispensable para el reino de Dios. Pero el evangelio de salvación aún no era un terreno conocido de bendición para el alma en su relación con Dios. Es decir, la condición de antaño siempre fue simplemente de expectativa; todavía no se disfrutaba de la comunión con Dios en paz y liberación.

El cristianismo ha aportado todo esto y más. Cristo ha venido y ha cumplido la redención; y el Espíritu Santo, ahora enviado desde el cielo, nos trae no meramente la promesa – porque esto en sí mismo nunca es el cristianismo – sino las promesas verificadas en el más alto grado en Cristo mismo: dondequiera que sea simplemente una promesa presentada a un alma inconversa, la El evangelio de salvación aún no se ha entendido. Admito, por supuesto, que hay promesas donde el alma ha encontrado a Cristo.

Algunas cosas son futuras y, por supuesto, en ese sentido no se cumplen (por ejemplo, la resurrección del cuerpo y el despliegue de gloria). Pero sostengo que la Escritura atribuye la mayor importancia posible al hecho de (no la promesa ahora, sino) el cumplimiento en Cristo; y que esto es precisamente, por tanto, lo que ahora se predica (no se promete) en el evangelio. No es una mera esperanza de Cristo, que es exactamente donde los que están bajo la ley siempre se encuentran. Anhelan constantemente ser salvos, tener interés en Cristo, etc.

Esto estaba bien en el Antiguo Testamento, y nadie tenía derecho a ir más allá. El Mesías no vino, ni la obra se hizo; por eso habría sido sentimiento haber creído más, y no la verdad de Dios; no la realidad, sino la imaginación. No está de acuerdo con el presente testimonio de Dios presentar solamente la promesa; de hecho, ahora no existe tal cosa como una «promesa de perdón». El perdón es un hecho real; mientras que la vida eterna es una posesión presente, pero también futura. La salvación, en el sentido más verdadero, es la porción del creyente (Efesios 2), y es tan completa que se dice que el creyente resucitó con Cristo y se sentó en los lugares celestiales con Él. Visto en lo que respecta a Cristo, es tan perfecto como siempre puede ser, aunque nuestros cuerpos deben ser transformados en la semejanza de Su cuerpo con el tiempo. En este sentido, la salvación solo está cerca, aún no ha llegado.

En consecuencia, el Espíritu de Dios toma una nueva relación o modo de acción en referencia a este desarrollo de los caminos de Dios y la impartición de la bendición completa. En lo que concierne al alma, la salvación ya es perfecta, y el Espíritu Santo (al tratar con el alma ahora) lleva el mensaje de esto y sella la persona de aquel que cree en el evangelio. El sellamiento supone no sólo un nuevo nacimiento, lo que era cierto en el pasado, sino que, además, se basa en la redención completa y supone que se conoce la obra de Cristo. Incluso no sellamos nada hasta que esté hecho. A nadie se le ocurriría sellar una carta hasta que estuviera escrita. Así siempre supone que el suelo sobre el que ya se encuentra un objeto sellado, está acabado y firme. Por tanto, el acto de sellar, que es aplicado por el Espíritu Santo, indica claramente la integridad de lo que está en cuestión.

Cuando el Espíritu Santo sella al creyente la salvación que anuncia el evangelio (que es, de hecho, la forma en que el llamado de Dios ahora se manifiesta en Cristo), el otro lado tiene su lugar. Hay aquello que aún no ha llegado; y el Espíritu Santo aun allí no es un prometedor, sino un fervoroso. Él es una prenda, no de la salvación de Cristo, como tampoco del amor de Dios, sino de la herencia.

El cristiano tiene el amor de Dios hacia él más completo que nunca. Tengo tal salvación para mi alma que ni siquiera Dios mismo podría hacerla más perfecta; pero aún no tengo la herencia; y el Espíritu Santo, en lugar de simplemente ofrecerme una promesa ahora, me da para probarla, me da para entrar en la anticipación, el gozo y la bendición de ella incluso mientras estoy en este mundo. Por tanto, me parece que se le llama la prenda de ello.

Esto puede ser suficiente para el texto de los Efesios; pero debo volver por un momento a los Gálatas, aunque pueda parecer que tiene sabor a desorden.»¿Recibisteis el Espíritu por las obras de la ley o por el oír con fe?» Sabían bien, aunque engañados por los judaizantes, que las obras de la ley nunca condujeron a ministrarles el Espíritu Santo, como tampoco a obrar milagros entre ellos. (Gálatas 3:1-29.) Sin embargo, esto no significa que todas las mentes decidan que son distintas. Me referiré a otra expresión posterior en Gálatas 4, que es muy explícita.

Cuando su pueblo estaba bajo la ley, «Dios envió a su Hijo. . . para redimir a los que estaban bajo la ley, para que nosotros recibiéramos la filiación. Y porque vosotros [Gálatas, que no estabais bajo la ley] sois hijos, Dios [cuando la redención se cumplió] envió el Espíritu de su Hijo a vuestros corazones, clamando: Abba, Padre «. Así es el Espíritu Santo dándonos la conciencia de la relación que ya es nuestra por la fe en Cristo. (Gálatas 3:26.) Ya eran hijos – «Porque vosotros sois hijos». Pero entonces es posible que no disfruten de esta relación; porque esto «Dios envió el Espíritu de su Hijo a vuestros corazones, clamando: Abba, Padre».

El significado y la fuerza son, por tanto, lo más claros posible. Según la ley, el creyente, aunque era un niño, nunca tuvo la conciencia de un niño. Él estaba ostensiblemente y en su experiencia en la condición de un siervo, aunque señor de todo, como explica detalladamente el apóstol. La razón de esto fue porque, por primera vez, estaba bajo la ley. Era como un menor, bajo tutores y mayordomos hasta el período fijado por el padre. Estaba sometido a servidumbre bajo los principios del mundo, y la ley lo azotaba y le hacía sentir lo travieso que era y la rebeldía que hay en la naturaleza humana. Todo esto sucedió durante el sistema legal. Pero ahora ha llegado un estado de cosas completamente diferente, como lo muestra aquí el apóstol.

De modo que la epístola a los Romanos nos enseñó esa gran verdad del cristianismo en cuanto a la carne, que tengo derecho, no estoy obligado, a considerarlo muerto. Nunca fui llamado a morir por eso. Esto es natural, pietista, místico, pero no es la verdad revelada en Cristo. Nunca fui llamado a morir a la carne. Por supuesto, se habla prácticamente de morir a la naturaleza y al mundo, morir a diario.

Pero es un pensamiento completamente diferente, y es una cuestión de estar continuamente expuesto a prueba y muerte por Cristo. Pero en cuanto a la carne, por gracia tengo el derecho de decir que ya he muerto; y estoy llamado a considerarme de ahora en adelante y siempre muerto. El misticismo es un esfuerzo por morir en uno mismo, y suena bien; pero la gracia me da el título de Cristo para creer en el poder de Su muerte por mí, y de mi muerte en Él; para que pueda, sin presunción, considerarme muerto al pecado, pero vivo para Dios en Cristo Jesús.

La epístola a los Romanos nos dio esta enseñanza en relación con la justicia; pero aquí lo que se enseña contrasta con el sistema legal de restricciones que servía para atender a los menores de edad. La redención nos ha llevado por la fe de Cristo al lugar de los hijos, y tenemos el Espíritu del Hijo de Dios que se nos ha dado como el poder por el cual clamamos, Abba, Padre.

Tal es la conexión del Espíritu Santo con la doctrina de esta epístola. El objetivo del enemigo era apartar a los creyentes de la libertad con la que habían sido liberados en Cristo, y de esa relación bendita de los hijos ante su Dios y Padre, de nuevo bajo las ordenanzas de la ley, de una forma u otra. . El Espíritu Santo es el gran poder liberador que se nos ha dado, fundado en la redención por y en Cristo. Pero algunas palabras más sobre la presentación del Espíritu Santo en los Efesios antes de continuar.

No necesitamos extendernos sobre todas las alusiones al Espíritu Santo; porque no hay capítulo que no proporcione uno o más. En el testimonio de Efesios 1:1-23 y Efesios 2:1-22, el Espíritu Santo es visto como el poder de acceso al Padre tanto para judíos como para gentiles que creen ahora: al final se nos dice de Él también como el poder constitutivo de la morada de Dios.

No es la habitación de Dios de una manera externa como Israel. Ninguna nube visible de gloria marca Su presencia en la Iglesia; pero existe la máxima realidad en el hecho de que el Espíritu Santo habita allí. En Ef 3:1-21 el Espíritu Santo no es sólo un poder revelador, como en Ef 1:1-23, para nuestra inteligencia, sino también una energía interior para profundizar la comunión espiritual del cristiano y fortalecer su hombre interior según a las riquezas que hay en Cristo. En Efesios 4:1-32, la doctrina del Espíritu de Dios se desarrolla en gran medida en relación con el cuerpo, así como con los dones individuales. Sobre todo, en la última parte del capítulo se hace alusión a Él como el poder activo y la medida personal de la santidad en el caminar.

No es simplemente hacer esto o aquello que le conviene al nuevo hombre, sino no afligir a esta persona divina, por quien fuimos sellados para el día de la redención. No es suficiente que tengamos la verdad del viejo juzgada y la nueva dada; pero está el Espíritu Santo de Dios, a quien no debemos contristar por ningún motivo. Efesios 5:1-33 proporciona otra alusión muy interesante al Espíritu Santo. Allí se nos pide que no cedamos a la excitación carnal, sino que seamos llenos del Espíritu y, en relación con esto, «hablándonos unos a otros con salmos e himnos y cánticos espirituales, cantando y haciendo melodías en el corazón del Señor. .»

Y aquí me permitiré hacer algunas observaciones que, creo, pueden ser útiles para las almas a menudo acusadas de la inconsistencia de usar himnarios, mientras se oponen a las formas de oración. No existe tal cosa en el Nuevo Testamento como un cuerpo de alabanza preparado métricamente para uso cristiano. No hay provisión de salmos, himnos o cánticos espirituales, escritos por inspiración para el cristiano; hay mucho para el judío. ¿Te asombra esto? Me parece sencillo, adecuado y lleno de interés.

El judío necesitaba que se le hicieran tales elogios; la Iglesia no; porque el cristiano y la Iglesia, teniendo el Espíritu Santo, como no lo tenía el judío, tiene un manantial completo para hacer melodía en su corazón. Ésta me parece la razón por la que no hay suministro externo para los cristianos. A la Iglesia, que tiene el Espíritu Santo siempre presente y morador, pertenece el pozo de agua viva; es más, cada cristiano lo tiene, y hasta ahora, de forma natural y normal, estalla en salmos, himnos y cánticos espirituales. Por lo tanto, lo que para algunos es una evidencia de la necesidad de formas humanas, o para otros un motivo para recurrir a los salmos de David, es realmente la prueba más sorprendente, de la manera más simple posible, de la verdadera bienaventuranza de la Iglesia de Dios y del cristiano, si tuvieran fe para usar su buena herencia.

Aquellos que están bajo toda la dolorosa experiencia de la ley y, por lo tanto, no pueden entrar en el debido culto cristiano, pueden, sin duda, requerir que se les proporcione y estimule con la reserva judía de los salmos, que, si tan sólo los entendieran, suponen un experiencia diferente así como relación. No hay manantial de alegría en ellos mismos; quieren una provisión para ellos afuera. Pero solo porque tenemos a Cristo y, además, al Espíritu Santo como poder divino para disfrutar a nuestro Salvador, con nuestro Dios y Padre, sería rebajar el lugar de la Iglesia para hacer de nuestro canto una provisión de salmos e himnos, y cánticos espirituales en la palabra de Dios.

La Sagrada Escritura trata con el cristiano como adulto en la condición del hombre, y supone que la Iglesia, a menos que la engañen los engañadores, está de pie en plena libertad ante Dios, en la inteligencia de Su mente y la confianza de Su amor, entrando en las riquezas de Su gracia y de su gloria en Cristo; y esto porque el Espíritu Santo está en el cristiano y en la Iglesia. La consecuencia es que tal bienaventuranza consciente naturalmente – por no decir necesariamente – encuentra su expresión, como se dice aquí, no meramente en alabanzas, sino «hablando unos a otros en salmos, himnos y canciones espirituales, cantando y haciendo melodías en sus corazones al Señor «.

Una vez más, no tengo la menor duda de que estos salmos, himnos y cánticos espirituales de los que se habla aquí eran composiciones cristianas, no de hecho extemporáneas, al igual que las davídicas, sino sus propias expresiones adecuadas de diversas alabanzas. Fueron el fruto del Espíritu de Dios obrando en los primeros creyentes, haciéndoles expresar su propio gozo a Dios, en lugar de arrojarlos sobre una provisión inspirada, que no entra en sus privilegios y gozo distintivos, sino en todos directamente. pertenece a otros que están por venir. Entonces, ¿no satisface esto plenamente a aquellas personas que instan a grandes dificultades y dicen: «Después de todo, ustedes tienen un libro de himnos y nosotros debemos tener formas»? Me parece que sí. Las expresiones aquí realmente dan a entender que existían composiciones métricas conocidas de este tipo; que hubo una expresión debida y característica de alabanza y acción de gracias, así como de las diferentes experiencias espirituales del cristiano.

Estas variedades parecen entenderse por «salmos, himnos y cánticos espirituales». Cada uno tiene su propio carácter, y nadie puede tomar un libro cristiano de alabanza a Dios sin encontrar una y otra y todas estas cosas. Pero, repito, estas composiciones se dejan espacio para los cristianos, en lugar de estar preparadas por la inspiración de Dios fuera de ellos mismos; de hecho, esta es una de las peculiaridades de la acción del Espíritu Santo en el Nuevo Testamento. Ha descendido para estar en nosotros. Él no es simplemente Aquel que escribe para nosotros y nos enseña: existe este tipo de testimonio.

Encontrará, particularmente en el Apocalipsis, y ocasionalmente en otros lugares, incluso el carácter profético de la revelación todavía, como «El Espíritu habla en los últimos tiempos», etc. Así no perdemos en el Nuevo Testamento el elemento predictivo que abunda en la Escrituras más antiguas, no más que la narrativa. Hay en las epístolas instrucciones especiales sobre la posición y conducta cristiana, ministerio, etc.

Además, el Espíritu Santo guía al creyente en gozo y alabanza. Él no renuncia a Su función de proporcionar mandatos autorizados o visiones del futuro; pero tampoco es en modo alguno el trato característico del Espíritu Santo con el cristiano o la Iglesia. La alabanza de los niños, expresión del gozo común e individual en el Señor, no puede sino salir ahora del corazón, así como de los labios, para alabanza de Dios, y esto también en forma rítmica.

La única otra alusión al Espíritu de Dios que queda por notar ahora en los Efesios ocurre en el último capítulo, donde la oración es llamada en el Espíritu: «Orando siempre con toda oración y súplica en el Espíritu». El Nuevo Testamento nunca habla de oración «a», sino «en» el Espíritu Santo. No es que el Espíritu no sea digno de adoración y oración; no es que Él no sea Dios, igualmente con el Padre y con el Hijo; pero a Él le agradó, desde la redención, ocupar un lugar en nosotros que impide que se le haga el objeto definitivo de oración mientras mora con nosotros. La oración a Dios incluye al Espíritu con el Padre y el Hijo. Por lo tanto, donde los sujetos cristianos se revelan, invariablemente es orando «en el Espíritu» y no a Él.

Orar al Espíritu sería inconscientemente no creer en el Espíritu Santo como morando en la Iglesia y en el creyente; ya que es la expresión de la falta de fe en uno de los grandes privilegios cristianos distintivos, siempre conocido entre aquellos que confunden el estado de la Iglesia con la posición judía.

Sin tocar los pasajes minuciosos de los Filipenses, que hablan del Espíritu en su carácter más que como una persona que mora en nosotros (es decir, como la fuente del compañerismo y el carácter de la adoración en contraste con lo que era especial), permítanos observe la notable omisión del Espíritu de Dios en la doctrina de los Colosenses. A menudo se ha notado; pero me refiero a él de pasada. Esta epístola resalta de manera tan sorprendente la nueva vida o naturaleza, como el pariente de los efesios hace mucho del Espíritu Santo. Por supuesto, ambas características están conectadas con el peculiar estilo de sus respectivas epístolas.

En 1 Tesalonicenses se introduce el Espíritu Santo con notable fuerza y ​​sencillez, y esto desde su conversión a lo largo de toda su carrera. (1Te 1:5, 1Te 4:8, 1Te 5:19.) Los textos no necesitan comentarios extensos, excepto quizás el último, que a veces se malinterpreta: » No apagues el Espíritu». Es totalmente diferente al dolor del Espíritu, contra el cual se nos advierte en Efesios 5:1-33. Entristecerlo es claramente una cuestión personal; mientras que apagarlo es igualmente enfático con respecto a los demás, y principalmente, supongo, en la acción pública, o, al menos, en el uso de sus dones.

No debo obstaculizar a otro, ni plantear dificultades en cuanto a la manifestación del Espíritu Santo en ningún hermano. Puede ser un gran trabajo o muy pequeño. Ésta no es en absoluto la cuestión; pero, ¿es del Espíritu? El respeto por la presencia y operación del Espíritu Santo en toda la variedad de Su acción en la Iglesia evitaría que los más grandes apaguen al Espíritu en lo más mínimo. Dios ciertamente no desprecia el día de las pequeñas cosas.

En ambas epístolas a Timoteo escuchamos del Espíritu Santo repetidamente. Me he referido al episodio profético de la primera epístola; pero la introducción del asunto en 2 Timoteo 1:7 también es profundamente interesante.»Dios», dice el apóstol, «no nos ha dado espíritu de temor, sino de poder, de amor y de dominio propio». (Véase también 2 Timoteo 1:14.) No es difícil ver por qué se habla así del Espíritu Santo en este lugar. Timoteo se apartó de las dificultades de la guerra cristiana, de ese dolor y prueba a los que el servicio de Cristo, más particularmente entre las asambleas, necesariamente lleva al que busca ser fiel.

Por eso el apóstol le recuerda el don que le había sido dado por imposición de sus propias manos, y añade que el Espíritu, que nos es dado a nosotros los cristianos, no es el Espíritu de cobardía, sino de poder, amor y discreción (s? f???? sµ??). Hay, pues, dos cosas: el don que le ha sido dado por la imposición de las manos del apóstol y, además, el carácter general del Espíritu dado a los santos.

Claramente, esto fue con el propósito de despertar al tembloroso hombre de Dios. ¿Por qué debería estar sobrecargado de dolor por las dificultades, los peligros, las desilusiones o incluso la deserción de aquellos que una vez habían trabajado con el apóstol mismo, pero ahora se volvieron contra él?

En Tito tenemos un pasaje rico, no sobre un regalo a un siervo amado, sino sobre el lugar común de bendición al que el cristianismo lleva un alma (Tito 3:4): «Después de eso, apareció la bondad y el amor de Dios nuestro Salvador para con el hombre., no por obras de justicia que nosotros hayamos hecho, sino por su misericordia nos salvó, por el lavamiento de la regeneración y la renovación del Espíritu Santo, que derramó sobre nosotros abundantemente por Jesucristo nuestro Salvador, siendo justificado por su gracia, deberíamos ser hechos herederos según la esperanza de la vida eterna «.

Aquí no tenemos el nacer de nuevo o de Dios, que es común, a mi juicio, a todos los santos en todos los tiempos, sino esa forma y plenitud que ahora pertenece al cristiano. Es «el lavamiento de la regeneración y la renovación del Espíritu Santo, que derramó sobre nosotros abundantemente por medio de Jesucristo nuestro Salvador». Este parece ser claramente el pleno poder de la bendición que caracteriza al cristiano. El nuevo nacimiento simplemente es universal; pero el nuevo lugar y el don del Espíritu Santo esperaban ricamente el cumplimiento de la redención. Por tanto, se dice que «derramada sobre nosotros abundantemente por Jesucristo nuestro Salvador». Por lo tanto, el pasaje muestra de manera muy llamativa tanto lo que siempre es y debe ser verdad, como lo que solo se hizo posible de acuerdo con los sabios caminos de Dios cuando se quitó el obstáculo, se juzgó la carne y el Espíritu Santo pudo derramarse abundantemente por medio de Jesucristo nuestro Salvador

Hay varias referencias en la epístola a los Hebreos; pero solo necesito notar dos expresiones por un momento: «el Espíritu de gracia» y «el Espíritu eterno». Ambos deben ser aplicados al Espíritu Santo y están en evidente contraste con las cosas judías: el «Espíritu de gracia» en contraste con la ley, y el «Espíritu eterno» con los tratos temporales como en la antigüedad.

A continuación, llegamos a un pasaje en 1Pe 1:1-25, de mucho interés para el creyente: «De la salvación que los profetas han preguntado y escudriñado diligentemente, que profetizaron de la gracia que vendría a ti: escudriñando qué o qué En cierto momento, el Espíritu de Cristo que estaba en ellos sí significó, cuando testificó de antemano los sufrimientos de Cristo y la gloria que vendría después. A quienes se les reveló que no a sí mismos, sino a nosotros, ministraban las cosas, que ahora os son informados por los que os han predicado el evangelio con (??) el Espíritu Santo enviado del cielo «. Ahora bien, este pasaje exige y merecerá la más cuidadosa consideración.

Primero, está la clara declaración de la obra del Espíritu de Cristo en los profetas de la antigüedad; pero lo que Él estaba en ellos era un espíritu de profecía; es decir, les dio para que dieran testimonio de lo que vendría. Dio sus almas para dar testimonio de los sufrimientos que le pertenecían a Cristo y de las glorias posteriores. Cuánto entendieron y hasta qué punto pudieron disfrutar, son otras cuestiones; pero puso a ambos delante de ellos. Todo esto lo encontramos en los Salmos y profetas en general, y en Isaías, Miqueas, Daniel y Zacarías, con especial claridad. Pero, de nuevo, encontramos mucho más: «A quienes se les reveló que no a sí mismos, sino a nosotros, ministraron las cosas que ahora os son informadas por los que os han predicado el evangelio con el Espíritu Santo enviado. descender del cielo «. Por lo tanto, ahora que el evangelio es enviado, porque Cristo ha venido y la gran obra de la redención se ha cumplido, el Espíritu Santo ocupa un lugar completamente nuevo: «enviado del cielo», notarán, lo cual no se dice acerca de la obra. del Espíritu de Cristo antes.

Evidentemente, la misión del Espíritu Santo enviado desde el cielo se distingue de las operaciones del Antiguo Testamento, aunque bendecidas, del Espíritu de Cristo. Es el Espíritu Santo enviado desde el cielo quien es el poder del creyente para que entre en lo que ahora se informa en el evangelio. Además, queda el cumplimiento de la profecía en otra época, cuando el reino será (no predicado, sino) establecido en poder y gloria aquí abajo.

En consecuencia, hay tres cosas en total: primero, el Espíritu Santo prediciendo; a continuación, el disfrute presente de la salvación del alma proclamada por el evangelio en el poder del Espíritu Santo enviado del cielo; y, en tercer lugar, la revelación de la gracia en la aparición de Cristo, que será el cumplimiento de las profecías. Es decir, se ha cumplido una gran obra y, sin duda, la profecía toca esa obra, aunque va mucho más allá de lo que la profecía ha revelado. Finalmente, el pleno cumplimiento de la profecía aguarda la aparición del Señor en gloria. Entre los dos, después de que Cristo vino a sufrir, pero antes de que aparezca en gloria, el Espíritu Santo es enviado del cielo; y disfrutamos en fe por Su poder lo que el evangelio anuncia en Cristo. Descubriremos la importancia de esto pronto, cuando miremos el Apocalipsis; pero estas observaciones preliminares pueden servir para resaltar el contraste con lo que encontraremos allí.

No necesito detenerme en 2 Pedro, ya que la principal alusión es simplemente a los profetas del Antiguo Testamento, que hablaron bajo la influencia del Espíritu Santo.

1 Juan podría reclamar una audiencia particular, ya que tenemos allí una instrucción muy completa en cuanto al don del Espíritu Santo para nosotros, por medio del cual tenemos a Dios morando en nosotros, y nosotros morando en Dios. Pero como esto nuevamente nos desviaría de lo que se propone para esta noche, solo me refiero a ello por cierto.

Por fin llegamos al Apocalipsis, donde las primeras palabras en las que se anuncia el Espíritu de Dios sitúan el tema en un terreno completamente nuevo, novedoso al menos en el Nuevo Testamento. Aquí está fuera no sólo la fraseología habitual sino también el espíritu hablar de «los siete Espíritus»; Tanto es así que algunos tanto antiguos como modernos han negado la referencia al Espíritu Santo y han aplicado la frase a los siete ángeles de presencia. (Apocalipsis 8:2.)

Yo mismo no dudo de que la alusión sea al poder espiritual séptuple del que escuchamos en Isaías 11:1-16. Pero el estilo no tiene precedentes en el Nuevo Testamento. La conexión difiere aquí, por supuesto, ya que se aplica a un tiempo de transición de juicio sobre los hombres, mientras que el profeta judío estaba mostrando cómo la plenitud del Espíritu Santo debía descansar sobre el Mesías.
Así, el Apocalipsis no se ocupa en absoluto en sus visiones proféticas de los objetos ordinarios del Nuevo Testamento. Esta es, evidentemente, la clave del cambio de estilo.

Por lo tanto, el Apocalipsis, que está a punto de tratar no del despliegue de la gracia, sino del gobierno de Dios, está lleno de alusiones al Antiguo Testamento. Ninguna persona es capaz de entender el libro si no tiene los caminos de Dios de antaño ante su mente. Pero teniendo en cuenta su constante alusión a la ley y los profetas, mientras que al mismo tiempo conecta los elementos del Nuevo Testamento con este camino hacia el estado eterno después de una especie mucho más allá del Antiguo Testamento, uno puede seguir sus comunicaciones de manera algo más inteligente.

Por lo tanto, aunque se dice «gracia y paz», se habla de Dios mismo de otra manera que la que hemos encontrado antes. Es «del que es y que era y que ha de venir». Habla como Jehová. Es una traducción, si se puede decir así, del hebreo «Jehová» al idioma del Nuevo Testamento. Así como Dios es presentado ante nosotros, también lo es Su Espíritu, «los siete Espíritus que están delante de su trono».

Cualquiera que esté familiarizado con el Nuevo Testamento debe estar mucho más impresionado por tal expresión. ¿No escuchamos siempre del Espíritu, sí, «un Espíritu»? ¿No es esta la enseñanza enfática del apóstol Pablo? ¿No es éste el fundamento y el poder formativo del único cuerpo de Cristo, que un solo Espíritu habita en cada discípulo de Cristo, uniendo e incorporando en uno a todos los diversos miembros? Seguro que sí.

Aquí; en los mismos términos del saludo, oímos hablar de los «siete espíritus»; y más que esto, «los siete espíritus que están delante de su trono». Es otro orden de ideas, completamente diferente al que encontramos en las epístolas. Él es «el Espíritu Santo enviado del cielo» en otra parte; Él habita en el creyente; Distribuye y opera en la Iglesia.

Aquí están los siete espíritus que están ante el trono de Dios. ¿Cómo es esto? Estamos entrando en un escenario de tratos gubernamentales y judiciales. Estamos cerrando el paréntesis celestial de la gracia donde Dios hizo la maravillosa exhibición del misterio, escondido desde las edades y generaciones en la gloria de Cristo en las alturas, y del cristiano y la Iglesia unidos a Él allí. Incluso en el prefacio de las siete iglesias y de Cristo en relación con ellas, el juicio es el punto, y el Espíritu Santo es visto de acuerdo con el carácter gubernamental que el libro como un todo nos revela. Dios mismo se presenta así juzgando y a punto de gobernar directamente, en lugar de providencialmente. En consecuencia, es el libro donde todo sistema, y ​​el hombre como tal, debe ser juzgado. Las iglesias son juzgadas en primer lugar; el mundo es juzgado a continuación; luego los vivos (en la aparición de Cristo y antes de que concluya su reinado terrenal), y en el último lugar los muertos son juzgados. A lo largo de todo es juicio.

Consistentemente con esto, el Espíritu Santo es visto de acuerdo con un carácter terrenal y judicial, retomando un aspecto del Antiguo Testamento, pero con una profundidad característica de la revelación final y completa de Dios. El profeta habla de «los siete espíritus»; es la perfección completa pero variada del Espíritu Santo actuando de acuerdo con las formas desarrolladas de Dios mismo en el gobierno, y por lo tanto designado como estar delante de Su trono.

En los discursos a las iglesias, hay una manera notablemente coincidente de hablar incluso a ellas: «Lo que el Espíritu dice a las iglesias». No es obra del Espíritu de Dios en el santo o en la Iglesia. No es la habitación de Dios en el Espíritu. Pero incluso Él, al dirigirse a ellos aquí, toma más bien el lugar de advertencia y de protesta como Uno afuera. Cristo mismo hace lo mismo. Él no está aquí como cabeza de la Iglesia comunicando alimento y apreciando Su cuerpo. Se le ve caminando con túnica sacerdotal, más que un sacerdote, pero también como un sacerdote; no intercediendo ni soportando al creyente, sino, por el contrario, escudriñando con sus ojos como una llama de fuego, y tratando con lo que era contrario a la mente de Dios. Esta es claramente la revelación que tenemos incluso de nuestro Señor mismo en las cosas que se ven.

En consecuencia, Él mismo es descrito como el Hijo del hombre, una designación extraordinaria en relación con la Iglesia; y porque asi ¿Por qué se le ve aquí como Hijo del hombre? Va a tomar el reino. Mientras tanto, se le da el juicio porque es el Hijo del hombre. (Juan 5:1-47) Así, el Señor ha tomado el lugar de un juez, aunque el tema sean las iglesias mismas. Todo tipo de juicio está en sus manos.»¡Ay! ¿Quién vivirá cuando Dios haga esto?» De ahí que nos encontremos con que la mejor de estas iglesias, al menos la primera de ellas, está amenazada con quitarle el candelero si no se arrepiente; (¿y se arrepintió?) mientras que el último de ellos, aunque llamado al arrepentimiento, es amenazado positivamente con ser escupido de la boca de nuestro Señor. Por lo tanto, en cuanto a las iglesias, hubo un rechazo total y desesperado.

Luego sobreviene un gran cambio; y (lo que sea que se juzgue) los redimidos – que ya no están en la tierra – son glorificados en el cielo; y el Señor es visto arriba como un Cordero que había sido inmolado (un Cristo rechazado) en la presencia de Dios y en Su trono. Allí, de nuevo, se ve una vez más al Espíritu, pero todavía como siete Espíritus, simbolizados por siete lámparas o antorchas de fuego (todavía judicial); como también en el próximo capítulo hay poder y actividad en los siete Espíritus de Dios enviados a toda la tierra – ya no es una cuestión de predicar el evangelio con el Espíritu Santo enviado del cielo. La Iglesia no está a la vista más que el evangelio, sino una misión en toda la tierra, donde Él es un Espíritu, no de gracia, sino de gobierno, que se ocupa activamente de la tierra de manera universal.

Tampoco se sabe más de las iglesias; aquí ni siquiera son objetos de testimonio del Espíritu de Dios. De aquí en adelante Dios está ocupado con otros planes terrenales, y los coherederos celestiales se ven en lo alto con Cristo. El Espíritu de Dios, entonces, actúa a la vista de toda la tierra.

Esto por sí mismo indica suficientemente la gran peculiaridad de la acción del Espíritu Santo en este período apocalíptico. La mayor parte del libro trata del intervalo de transición después de que las iglesias hayan desaparecido de la escena y antes de que el Señor Jesús venga del cielo con Sus santos glorificados en el juicio de la tierra. Creo que este es, en resumen, un relato verdadero, en la medida de lo posible, del principal tema del Apocalipsis. Las iglesias se han ido, y ya no se oye hablar de ellas después del capítulo 3 (salvo en las exhortaciones al final). Luego oímos, como se señaló, de los siete cuernos y ojos que representan los siete Espíritus de Dios enviados a toda la tierra. El plazo de la paciencia cesa y los juicios divinos siguen su curso. No es que no haya santos llamados y testigos; ni, por supuesto, podría haber santos sin el poder vivificador del Espíritu de Dios actuando por la palabra como en la antigüedad.

Pero, ¿cuál es el carácter de la acción del Espíritu Santo en y por estos santos que siguen a la Iglesia en la tierra? ¿Cuál es la naturaleza de sus comunicaciones con sus almas? ¿Cuál es la experiencia que Él forma por dentro, o el camino al que conduce por fuera? La respuesta en las palabras del propio Apocalipsis es que el Espíritu de profecía es el testimonio de Jesús (porque así es como supongo que el orden realmente debería ser, aunque, al ser recíproco, la gramática admite igualmente ambos). Aquí es una cuestión enteramente de propiedad contextual, ya sea que se tome primero a un miembro o al otro.

Ahora, esto de una vez nos deja entrar en la diferencia total en la relación del Espíritu de Dios hacia estos santos, en comparación con Su aspecto hacia la Iglesia y el cristiano. El Espíritu Santo, como hecho presente y característico, habita en el creyente como espíritu de comunión. Lo que aprendo en Cristo, lo disfruto como mío.

Es toda mi porción y deleite. No hay una sola revelación que Dios haga de su Hijo que no tenga derecho a tomar como consuelo de mi corazón. El cristiano tiene un interés directo en toda Su gloria. Puede ver aquello que solo lo presenta como un objeto de adoración para el alma, como el Hijo del Padre; pero, aún así, nada le deleita más, porque, como nacido de Dios, y teniendo el Espíritu Santo liberando el corazón, es el gozo del creyente tener Uno por encima de sí mismo, cualquiera que sea Su amor, Uno ante quien puede caer. y adoración. ¡Lo sabemos, ay! cómo Juan demostró aquí su propia debilidad (el abuso de lo que en sí mismo sería perfectamente correcto para un objeto divino); pero la gloria del ángel atenuó por un momento el homenaje de su corazón y lo dividió: tan brillante era este personaje revelador, que el profeta iba a adorarlo. Pero el creyente (cuyo corazón conoce al Hijo de Dios, conoce Su gracia, se deleita en Su gloria como el Espíritu Santo trae ante él a Jesús) es un adorador voluntario, como del Padre, también del Hijo.

En todas las demás cosas en las que Cristo no es simplemente así como el Hijo, el eterno y la Persona divina, el objeto de adoración, tenemos a Uno que está por encima de nosotros, y en un amor profundo y sin rencor se complace en compartir Su relación con nosotros. . De hecho, todo lo que le había dado, nos lo da a nosotros; todo lo que ha hecho, ha hecho que contribuya a nuestra bendición infinita. Observa que en todo esto es el Espíritu Santo de Dios quien toma las cosas de Cristo y nos las muestra. Él está glorificando a Cristo, pero es mostrándonos sus cosas. Él hace que nuestros corazones se llenen del gozo de Cristo que poseemos.

Este no es el caso del Apocalipsis. Mire a los santos en Apocalipsis 6:1-17, que es el primer lugar donde se nos presenta a alguien en la tierra en la parte profética de hecho. Desean el juicio del Señor sobre sus adversarios. Anhelan con nostalgia algo bueno que no han obtenido. Este es el caso incluso en el Cantar de los Cantares, no lo que pertenece a la Iglesia o la relación del cristiano, como mostraré ahora al hablar del libro del Apocalipsis. Pero la posición de los santos en la tierra, después de la desaparición de la Iglesia, es tal que el Espíritu Santo es solo el Espíritu de profecía.

El único testimonio que Él le da a Jesús es como un espíritu profético que los proyecta hacia el futuro, sobre lo que recibirán de Jesús cuando Él aparezca. No es así con el cristiano; y este es un hecho que puede sugerir mucho en cuanto a principios diferentes en el despliegue de Dios y la bendición del santo. Se necesitan dos cosas para poner a una en verdadera bienaventuranza como algo presente. Quiero un objeto satisfactorio para mis afectos y debo poseer ese objeto; Quiero un estímulo para mis expectativas, estar quieto en el cuerpo y rodeado de objetos que Satanás usa como medio para alejarnos de Dios. Ahora, es esencial para mí, que así como tengo a Cristo en mi corazón, también debería tenerlo a Él esperando en el otro sentido de mi esperanza. Queremos estas dos cosas, que parecen contradictorias pero que en realidad son los componentes esenciales de la bendición plena para el santo y para la Iglesia. Si no hay un objeto satisfactorio ante mi corazón, ¿qué ejercicio o descanso puede haber para sus afectos? Pero el cristiano tiene a Cristo.

Y por tanto es que el Espíritu Santo sí lo sella, le da esta unción, le da a conocer lo que tiene, y es su poder de disfrutar a Cristo y lo que Cristo le ha dado. Pero entonces el mismo Espíritu Santo me lleva a buscar a Cristo. Esto también lo encontraremos en el Apocalipsis, para nosotros, no para aquellos que sucederán a la Iglesia. Es sólo con la Novia que el Espíritu dice: «Ven». Es solo al tratar con ella que Él la impulsa a llorar y se une para decir: «Ven». Y Él dice «Ven», porque Aquel que nos ama más y es verdaderamente amado por nuestro corazón, nos ha dicho que Él vendrá.

Entonces el Espíritu, que honra su palabra, inculca este deseo y nos hace añorarlo. Pero entonces Él es Aquel que ama como ningún otro podría amar, que se ha gastado en Su amor, que yo estoy esperando. Por tanto tengo, mientras que no tengo; Tengo toda la bienaventuranza, en consecuencia, de la posesión por fe, y sin embargo tengo todo el estímulo de la esperanza, que me hace mirar fuera de la escena actual, solo para estar perfectamente satisfecho cuando Él me tiene y yo lo tengo en la gloria celestial donde Se ha ido.

Esto es precisamente lo que encuentra el corazón en el cristianismo. Cristo ha bajado al mundo y me ama donde estoy. Me amó en medio de mi insensatez y a pesar de mis pecados. Al mismo tiempo, Él es mi esperanza; y seré como Él y estaré con Él donde Él esté. Y esto es lo que se encuentra en el cristianismo y en ningún otro lugar. No pudo ser antes de la venida de Cristo, porque el objeto no llegó ni se reveló completamente. No puede ser después de que Cristo haya vuelto. En su venida habrá una bendición plena y eterna, y todo dolor y dificultad desaparecerá. Entonces, el camino de los santos en la tierra será fácil. Pero ahora existe la oposición del Espíritu de Dios al poder de Satanás. Por lo tanto, hay todos los elementos posibles para obstaculizar y probar al hijo de Dios. Pero existe la bienaventuranza de la fe y la esperanza. El Espíritu Santo es la fuente de todo poder. Él, desde la redención, ocupa su lugar en el creyente y en la Iglesia. ¡Cuán bendita es la porción de la Iglesia de Dios!

Pero, evidentemente, cuando la Iglesia se eleve, ya no habrá ningún estado afín. El Espíritu de Dios vivificará las almas, como lo hizo antes de que fuera enviado del cielo y formara la Iglesia. Es decir, habrá la misma obra elemental y eterna del Espíritu Santo mientras haya almas aquí abajo, y un Dios a conocer vitalmente. Además, el Espíritu Santo, actuando adecuadamente, los arrojará sobre el futuro. Esto no es maravilloso; porque es simplemente el orden entonces ante Dios. Por tanto, el contraste es claro. Los santos celestiales poco antes habrán sido sacados del mundo: aquí están estas almas que se están preparando para la tierra milenaria. Es un período estrictamente de transición; pero la forma de la acción y el testimonio del Espíritu es dirigir los corazones hacia el futuro que está por ser revelado. El espíritu de profecía es el testimonio de Jesús. Por tanto, no es la apertura de la plenitud de la redención. No es el poder lo que le da al alma la conciencia de deslizarse «dentro del velo», donde hay «un ancla del alma a la vez segura y firme». Nada de nuestra paz y alegría aparece: los santos lo tienen ahora en Jesús. Pero la forma enfática da a entender que el Espíritu Santo los dirigirá a mirar a Él para el futuro. Tendrán que esperar. Otras almas también deben sufrir como ellas. (Apocalipsis 6:11) En consecuencia, encontramos algunas palabras como estas: «¿Hasta cuándo, oh Señor?» Buscan al que ha de venir; y nada sino el gran poder de Dios puede hacerles creer esto: tal será entonces el engaño de la injusticia.

No le corresponde al hombre discutir con Dios; y no le corresponde al creyente cuestionar la palabra de Dios. Toda nuestra sabiduría está en ejercer a la vez una fe simple en las Escrituras, que tiene un efecto sedante en el alma en presencia de todas las preguntas, dificultades y dudas mentales acerca de estos asuntos. Si Dios ha revelado el futuro, lo ha revelado para que lo sepamos. Lejos de ser verdad que el cristiano tiene bastante que hacer con ocuparse exclusivamente de sus propias bendiciones, al contrario, se le roba al cristiano parte de su herencia peculiar si se le induce a abandonar esta posición ventajosa. No sólo tiene ahora la posesión de la fe y la anticipación de la esperanza, sino que se encuentra aquí en una eminencia desde la que puede contemplar el futuro, mirando directamente a la eternidad misma. ¿Qué puede ser más grande, qué más bendito, que el lugar de un cristiano? ¡Oh, qué poco entramos, conocemos y disfrutamos de nuestra debida bendición en Cristo! Los santos apocalípticos no tendrán esto, sino un testimonio profético del Espíritu de Jesús.

No es necesario que diga más ahora sobre este tema. Permítanme simplemente recordar su atención a las palabras finales, como una prueba más completa de lo que ya se ha afirmado: que el Espíritu Santo, después de que termina la profecía, se nos muestra al final al unísono con la esperanza de la Novia, lo que significa la Iglesia de Dios, y nada más. El intento de aplicar la Novia en el Apocalipsis a Jerusalén me parece un engaño.»El Espíritu y la Esposa dicen: Ven. Y el que oye, diga: Ven».

Aquí tenemos claramente al Espíritu guiando a la Iglesia, visto en su propia anticipación nupcial de Jesús. El lugar donde ocurre hace que la llamada sea aún más llamativa; porque, después de haber pasado por todo el curso de los tratos de Dios con el hombre hasta el final, incluso después del juicio final ante el gran trono blanco, después de describir completamente los cielos nuevos y la tierra nueva, podría haberle restado valor al cristiano. propio gozo de haber estado tan ocupado con la profecía. De hecho, tal estudio siempre deprime, donde no hay un contrapeso de esperanza celestial. Estoy convencido de que la profecía, cuando está sola, tiende a producir un efecto terrenal en el alma del cristiano y lo lleva a uno a desperdiciar la energía espiritual que está destinada a Cristo y a la Iglesia, y a las almas en su necesidad y peligro, si la mente es dejad ir tras objetos meramente detallados de juicio terrenal y conocimiento curioso. Por supuesto, esto es positivamente perjudicial para el santo de Dios, justo en proporción a la medida de su exclusión de Cristo y las cosas celestiales.

Observe cómo el Espíritu Santo ha provisto aquí contra este peligro en relación con la Iglesia. Podemos pasar por todas estas visiones proféticas que Juan escribió para nosotros, y podemos ver en ellas una imagen completa del futuro, que une las luces dispersas del resto de las Escrituras en un enfoque en el Apocalipsis. Después de que todo está hecho, lo principal que Él se propone hacer es, por así decirlo, establecernos para que busquemos completamente fuera de las escenas terrenales nuestro propio objeto apropiado: Cristo. Y esto me parece aún más impresionante, si no sorprendente, porque está en un libro tan eminentemente profético. Este llamado final, sin embargo, nos eleva de inmediato de la región inferior de la profecía a lo que conviene al corazón renovado en sus afectos más verdaderos por su atracción correcta y celestial: Cristo en las alturas y la venida de nuevo.

El Señor nos conceda disfrutar con un gusto cada vez más profundo de la luz maravillosa que nos brinda la palabra de Dios como al Espíritu Santo que se digna estar en nosotros (aunque sólo por Cristo), y esto debido a su estimación tanto de Cristo mismo como de Cristo. esa redención que es nuestro fundamento inamovible ante Dios. Que no sólo aprendamos más acerca del Espíritu, sino que, guiados por Él, fortalezcamos nuestro corazón, disfrutando por Él en Cristo nuestro Señor todo lo que Dios se ha complacido en revelarnos en Su preciosa palabra.

Doctrina del Espíritu Santo, Apéndice.
‘La Doctrina del Espíritu Santo en el Nuevo Testamento. ‘
W. Kelly.

Habiendo aludido libremente a la doctrina de la luz interior considerada por los Amigos como despectiva de la verdad revelada del Espíritu Santo, casi me veo obligado a agregar brevemente algunos de los motivos por los que se ha pasado una severa censura sobre esta su peculiaridad fundamental. Será evidente para el lector inteligente de G. Fox, W. Penn, I. Pennington, Sewel y otros así llamados cuáqueros, que ellos llaman al mismo principio razón correcta, gracia, el Espíritu, la palabra de Dios, Cristo. dentro, y Dios en nosotros. Confundiendo todo esto y más con esa conciencia, o conocimiento del bien y del mal, que es propiedad universal del hombre desde la caída, extienden así a todos, sin excepción, lo que la Escritura dice de los cristianos solamente. El relato de Mosheim es justo y tranquilo; y no citaré más de lo incontrovertible. Había comentado que, aunque aparentemente novedoso, el cuaquerismo no era en realidad más que una modificación del misticismo del siglo II, que nunca había desaparecido de la cristiandad, cuyos fragmentos flotaban en libros, tratados y conversaciones de hombres cuando Fox deambulaba de mal humor., reclamando inspiración divina. Lo que expresó de forma confusa fue sistematizado por sus sucesores, especialmente Penn, Barclay, Keith y Fisher.»Su principal dogma, entonces, del que dependen todos los demás, es ese famoso y muy antiguo peso de los místicos, que yace escondida en la mente de todos los hombres una cierta parte de la razón y la naturaleza divina, una chispa de esa sabiduría que está en Dios mismo.

Dado que éste está abrumado por el peso del cuerpo y las tinieblas de la carne que nos rodea, quien desee la felicidad y la salvación eterna debe, retirándose de las cosas externas a sí mismo, mediante la contemplación y debilitando la fuerza sensual, sáquelo, enciéndalo y enciéndalo. El que lo haga sentirá una luz admirable que amanecerá sobre él, y una voz celestial que brotará desde lo más recóndito de su mente, un conductor hacia toda la verdad divina, y la más segura prenda de nuestra unión con el Ser Supremo. A este tesoro, natural de la raza humana, lo llaman por varios nombres, con mayor frecuencia ‘luz divina’, a veces un ‘rayo de sabiduría eterna’, en otros ‘la celestial Sofía’, el vestido de los cuales (casados ​​con un mortal) algunos de estos w Los riters se exponen magníficamente. Los términos más familiares para nosotros son «la palabra interior» y «Cristo interior»; porque como sostienen con los antiguos místicos y Orígenes que Cristo es la razón y sabiduría misma de Dios, y que todos los hombres serán dotados con una porción de la sabiduría divina, necesariamente concluyen que Cristo o la palabra de Dios es, habita y habla en todos los hombres. *

* Pero los cuáqueros modernos, como aparece en los últimos escritos de Martín y otros, no conocen el verdadero sentimiento de sus antepasados ​​y confunden perpetuamente esa luz innata con la luz del Espíritu Santo que opera en la mente de los piadosos.

«Todos sus puntos de vista singulares y maravillosos fluyen de este principio principal. Porque como Cristo está en toda la humanidad, se sigue: (1.) Que toda religión consiste en apartar la mente de los objetos externos, en debilitar el poder de los sentidos, en una completa introversión, y la más atenta recepción de todo lo que Cristo, en el corazón o en la vida interior, manda y dicta. – (2.) Que la palabra exterior, es decir, la Sagrada Escritura, no determina ni conduce al hombre a la salvación. ; porque las letras y las palabras, al estar vacías de vida, no tienen el poder adecuado para iluminar y unir la mente del hombre a Dios. La única ventaja de leer las Escrituras es despertar y estimular la mente para escuchar la palabra interior y asistir a la escuela de Cristo., que enseña en el interior. En otras palabras, consideran la Biblia como un maestro mudo, que por signos señala y descubre ese maestro viviente que habita en la mente. – (3.) Que los desposeídos de la palabra escrita, como politeístas, Judíos, mahometanos, tribus salvajes, quieren, es verdad, una pequeña ayuda para alcanzar la salvación, pero no el camino y la doctrina de la salvación; porque si atienden a su monitor interior, que nunca calla cuando el hombre calla, aprenderán abundantemente de él todo lo que es necesario saber y hacer. – (4.) Que el reino de Jesucristo es de vasta extensión y abarca a toda la raza humana; porque todos llevan a Cristo dentro de ellos, y por lo tanto, aunque completamente bárbaros y en total ignorancia del cristianismo, pueden volverse sabios y felices tanto aquí como en el más allá. Aquellos que viven virtuosamente y refrenan sus concupiscencias y pasiones, sean judíos, mahometanos o politeístas, se unirán a Dios, tanto aquí como eternamente, por Cristo que yace escondido en su interior «, etc. (Mosheimii Institt. EE Saec. Xvii sect. ii. párrs. ii. c. iv. § vii. viii.)

Tome los siguientes extractos de los primeros amigos.

Fox: «Y mientras caminaba junto al ayudante de la casa campanario, en la ciudad de Mansfield, el Señor me dijo: Lo que la gente pisotee debe ser tu comida. Y como dijo el Señor, me lo abrió, cómo el pueblo y los profesantes pisotearon la vida, incluso la vida de Cristo fue pisoteada; y se alimentaron de palabras y se alimentaron unos a otros con palabras; pero pisotearon la vida; y pisotearon la sangre del Hijo de Dios (cuya sangre era mi vida); y vivían en sus nociones aireadas, hablando de él. Al principio me pareció extraño que me alimentara de lo que pisoteaban los grandes profesores; pero el Señor me lo abrió claramente por su eterno Espíritu y poder.

«Entonces vino gente de lejos y de cerca para verme; y tuve miedo de ser atraído por ellos; sin embargo, me hicieron hablar y abrirles cosas. Había un Brown, que tenía grandes profecías y visiones de su muerte: Y habló abiertamente de lo que el Señor me haría instrumental para dar a luz. Y de otros dijo que llegarían a la nada: lo cual se cumplió en algunos que eran algo en exhibición. Y cuando este hombre fue sepultado, una gran obra del Señor cayó sobre mí, para la admiración de muchos que pensaban que había muerto. Y muchos vinieron a verme durante unos catorce días; porque estaba muy alterado en el semblante y la persona, como si mi cuerpo había sido remodelado o cambiado. Y mientras estaba en esa condición tuve un sentido de discernimiento que me dio el Señor, a través del cual vi claramente que cuando muchas personas hablaban de Dios y de Cristo, etc., la serpiente hablé en ellos. Pero esto era difícil de soportar. Sin embargo, la obra del Señor continuó en algunos, y mis dolores y angustias Empezó a desvanecerse, y lágrimas de gozo cayeron de mí, de modo que pude haber llorado día y noche con lágrimas de gozo al Señor en humildad y quebrantamiento de corazón. Y vi en lo que no tiene fin, y en las cosas que no se pueden pronunciar, y en la grandeza y la infinitud del amor de Dios, que no se puede expresar con palabras. Porque yo había sido traído a través del mismísimo océano de tinieblas y muerte, y por el poder y sobre el poder de Satanás, por el poder eterno y glorioso de Cristo; incluso a través de esa oscuridad fui traído que cubrió todo el mundo, y que encadenó a todos, y encerró a todos en la muerte. Y el mismo poder eterno de Dios, que me hizo pasar por estas cosas, fue el que después sacudió a las naciones, a los sacerdotes, a los profesores y al pueblo. Entonces podría decir que había estado en la Babilonia espiritual, Sodoma, Egipto y la tumba; pero por el poder eterno de Dios salí de él, y fui llevado sobre él, y el poder de él, al poder de Cristo. Y vi la mies blanca, y la semilla de Dios espesa en la tierra como siempre el trigo sembrado exteriormente; y nadie para recogerlo Y por esto lloré con lágrimas. Y se difundió un informe de mí, que era un joven que tenía un espíritu de discernimiento. Con lo cual muchos vinieron a mí de lejos y de cerca: profesores, sacerdotes y gente; y el poder del Señor partió.

Y tenía grandes aperturas y profecías, y les hablaba de las cosas de Dios…

«Y hablaban de la sangre de Cristo. Y mientras hablaban de ella, vi a través de la apertura inmediata del Espíritu invisible, la sangre de Cristo. Y clamé entre ellos, y dije: ‘¿No veis ¿La sangre de Cristo? Véanlo en sus corazones, para rociar sus corazones y conciencias de obras muertas para servir al Dios vivo. Porque yo vi, la sangre de la Nueva Alianza, cómo entró en el corazón. ‘ Esto asustó al profesor, que tendría la sangre solo sin ellos, y no en ellos.

«Ahora subí en Espíritu por medio de la espada encendida al paraíso de Dios. Todas las cosas eran nuevas; y toda la creación me dio otro olor que antes, más allá de lo que las palabras pueden pronunciar. No conocía más que pureza e inocencia, y justicia, siendo renovado a la imagen de Dios por Cristo Jesús; de modo que, digo, subí al estado de Adán, en el que estaba antes de caer. La creación se me abrió, y se me mostró Me di cuenta de que todas las cosas tenían sus nombres dados de acuerdo con su naturaleza y virtud.

Y estaba en una situación en mi mente si debería practicar la física por el bien de la humanidad, viendo la naturaleza y las virtudes de las criaturas tan abiertas para mí por el Señor. Pero inmediatamente fui elevado en Espíritu para ver en otro estado de inocencia o más firme que el de Adán, incluso en un estado en Cristo Jesús que nunca debería caer. Y el Señor me mostró que los que le eran fieles en el El poder y la luz de Cristo deben subir a ese estado en el que Adán fue antes de su caída: en el que las admirables obras de la creación, y sus virtudes, pueden ser conocidas, a través de las aperturas de esa divina palabra de sabiduría y poder por las que fueron hechas…

“Y en cierto tiempo, mientras caminaba por el campo, el Señor me dijo: ‘Tu nombre está escrito en el libro de la vida del Cordero, que fue antes de la fundación del mundo’. Y cuando el Señor lo dijo, creí y lo vi en el nuevo nacimiento. Luego, algún tiempo después, el Señor me ordenó que fuera al mundo y los convertiría a la gracia de Dios, y a la verdad en el corazón, que vino por medio de Jesús. . . Porque vi que Cristo había muerto por todos los hombres, y era una propiciación para todos; y había iluminado a todos los hombres y mujeres con su luz divina y salvadora; y que nadie podía ser un verdadero creyente, pero que creía en él.

Vi que la gracia de Dios, que trae la salvación, se había aparecido a todos los hombres, y que la manifestación del Espíritu de Dios le había sido dada a cada hombre para el provecho de estas cosas. la ayuda del hombre, ni por la letra (aunque están escritas en la letra); pero los vi a la luz del Señor Jesucristo, y por su Espíritu y poder inmediatos, como lo hicieron los santos varones de Dios, por quienes Las Sagradas Escrituras fueron escritas. Sin embargo, no tenía una mínima estima por las Sagradas Escrituras; pero eran muy preciosas para mí. Porque yo estaba en ese Espíritu por el cual fueron entregados; y lo que el Señor abrió en mí, luego encontré que les era aceptable.

Por tanto, exhorté a la gente a que se apartara de todas estas cosas, y los dirigí al Espíritu y a la gracia de Dios en ellos mismos, y a la luz de Jesús en sus propios corazones, para que pudieran llegar a conocer a Cristo, su Maestro libre, para traerles la salvación y para abrirles las Escrituras «.

«Todo aquel que da testimonio de Cristo en el interior, atestigua el fin de la imputación, atestigua la cosa misma, y ​​posee su santificación, y los tales llegan a conocer la fe y el amor. Y los que pueden tener todas las Escrituras y predicar la justificación y la santificación externamente. ellos, y no dentro de ellos, sean como los judíos, sean como las brujas y los réprobos «.

PENN: «El mismo Cristo, Verbo-Dios, que ha iluminado a todos los hombres, es afligido y agobiado por el pecado, y lleva las iniquidades de aquellos que pecan y rechazan sus beneficios. Pero como cualquiera que oye sus golpes, déjelo entrar en su corazones, primero hiere y luego sana; después expía, media y reinstala al hombre en la santa imagen de la que ha caído por el pecado «. Una vez más: «Todas las desventajas que tiene el protestante en esto es la de su mayor modestia, y que somete su creencia a ser juzgada, mientras que el otro se niega bajo el pretexto de infalibilidad inexplicable. A esa autoridad la razón objeta; la razón justa, yo significa; la razón de 1Jn 1:1-9; porque así Tertuliano, y algunos otros críticos antiguos y modernos, nos dan la palabra Logos; y la razón divina es, todos y cada uno, la lámpara de Dios que enciende nuestra vela e ilumina nuestras tinieblas, y es la medida y la prueba de nuestro conocimiento «.

«He elegido hablar en el lenguaje de la Escritura, que es el del Espíritu Santo, el Espíritu de verdad y sabiduría, que no quería ningún arte o dirección del hombre para hablar y expresarse adecuadamente al entendimiento del hombre. Pero sin embargo, ese bendito principio, el Verbo Eterno, con el que comencé para ustedes, y que es esa luz, espíritu, gracia y verdad, los he exhortado en todas sus santas apariciones o manifestaciones en ustedes mismos, por el cual todas las cosas estaban al alcance de la mano. hecho, y el hombre iluminado para la salvación, es

La gran luz y sal de las edades de Pitágoras;
La mente divina de Anaxágoras;
El buen espíritu de Sócrates;
El principio no engendrado de Timeo y autor de toda luz;
El Dios de Hierón en el hombre;
El eterno, inefable y perfecto principio de verdad de Platón;
Creador de Zenón y Padre de todos; y
Raíz del alma de Plotin: quien así denominaron el Verbo Eterno; así que por la apariencia de eso en el hombre querían palabras no muy significativas:
«Un Dios doméstico o un Dios interior», dicen Hierón, Pitágoras, Epicteto y Séneca.
«Genio, ángel o guía», dicen Sócrates y Timeo.
«La luz y el Espíritu de Dios», dice Platón.
«El principio divino en el hombre», dice Plotin.
«El poder y la razón divinos, la Ley infalible e inmortal en la mente de los hombres», dice Filón; y
«La ley y la regla viva de la mente, la guía interior del alma y el fundamento eterno del alma», dice Plutarco.

«La condenación o justificación de personas no proviene de la imputación de la justicia de otro, sino de la ejecución y observancia de los justos estatutos o mandamientos de Dios; de lo contrario, Dios debería olvidarse de ser igual. Por lo tanto, cuán inicuamente desiguales son aquellos que, no de las evidencias bíblicas, pero sus propias conjeturas e interpretaciones oscuras de pasajes oscuros, enmarcarían una doctrina tan manifiestamente inconsistente con la naturaleza más pura e igual de Dios, haciéndolo condenar a los justos a muerte y justificar a los impíos a la vida mediante la imputación de la justicia de otro – un de la manera más desigual!»

«El camino a la justificación y la filiación es mediante la obediencia a la dirección del Espíritu; es decir, manifestando los santos frutos de ella mediante una vida y una conversación inocentes».

«La Trinidad de Personas distintas y separadas en la unidad de esencia puede ser refutada por la Escritura, y también por la razón correcta».
«Si cada Persona es Dios, y Dios subsiste en tres Personas, entonces en cada Persona hay tres Personas o Dioses, y de tres aumentarán a nueve, y así ad infinitum».

«La doctrina vulgar de la satisfacción, al depender de la segunda Persona de la Trinidad, es refutada por la Escritura y la razón correcta».

«La misma luz y vida que después se vistió con ese cuerpo exterior».

«Aunque creemos que el poder, la luz y la vida eternos que habitaban en la santa Persona que nació en Belén era y es principal y eminentemente el Salvador, confesamos con reverencia que la santa humanidad fue instrumentalmente un Salvador, preparado y elegido para la obra que Cristo, el Verbo-Dios, tenía entonces que hacer en él «.

BARCLAY: «de allí no se seguirá que estas revelaciones divinas deban ser sometidas al examen del testimonio externo de las Escrituras, o de la razón humana o natural del hombre, como una regla y piedra de toque más noble y segura».

«No podemos llamarlas [las Escrituras] la principal fuente de toda verdad y conocimiento, ni tampoco la primera regla adecuada de fe y modales, porque la principal fuente de verdad debe ser la verdad misma; es decir, aquella cuya autoridad y certeza depende no sobre otro «. Una vez más: «Dios ha comprometido y da a cada uno una medida de la luz de su propio Hijo, una medida de gracia o una medida del Espíritu. Esto, si se recibe y no se resiste, obra la salvación de todos, aun de los que ignoran la muerte y los sufrimientos de Cristo «.

«Aunque afirmamos que Cristo habita en nosotros, pero no inmediatamente, sino mediatamente, como está en esa semilla que está en nosotros; mientras que él, a saber, el Verbo Eterno, que estaba con Dios y era Dios, habitó inmediatamente en ese hombre santo.»

«De esta amplia descripción [ Juan 6:1-71 ] del origen, la naturaleza y los efectos de este cuerpo, carne y sangre de Cristo, es evidente que es espiritual y debe entenderse como un cuerpo espiritual, y no de ese cuerpo o templo de Jesucristo que nació de la Virgen María, y en el que caminó, vivió y sufrió en la tierra de Judea, porque se dice que descendió del cielo, sí, que es el que descendió del cielo. . . Que este cuerpo y carne y sangre espirituales de Cristo se entienda de esa simiente divina y celestial, de la que antes hablamos, aparece tanto por la naturaleza como por los frutos de ella. Así pues, así como existía el cuerpo y templo exteriormente visible de Jesucristo, que tuvo su origen en la Virgen María, así también existe el cuerpo espiritual de Cristo, por y por medio del cual el que era el Verbo en el principio con Dios, y era y es Dios, se reveló a los hijos de los hombres, en todas las edades, y por lo que los hombres de todas las edades llegan a ser par tomadores de la vida eterna, y tener comunión y compañerismo con Dios y Cristo Porque como Jesucristo, en obediencia a la voluntad del [padre, ofreció por el Espíritu eterno ese cuerpo en propiciación para la remisión de los pecados, y terminó Su testimonio en la tierra, por lo tanto, es un ejemplo perfecto de paciencia, resignación y santidad, para que todos puedan ser partícipes del fruto de ese sacrificio: así también ha derramado en los corazones de todos los hombres una medida de esa luz divina. y semilla con que se viste; para que así, llegando a la conciencia de todos, pueda resucitarlos de la muerte y las tinieblas con su vida y su luz; y de ese modo pueden llegar a ser partícipes de su cuerpo, y así llegar a tener comunión con el Padre y con el Hijo «.

PENNINGTON: «¿Cómo vinieron las Escrituras a declarar acerca de Cristo? ¿No fue del Espíritu? ¿Y no es esa misma luz todavía con el Espíritu, por la cual se dieron las Escrituras? ¿Y no puede él darla sin la letra, donde ¿Él ve la necesidad de hacerlo y se permite hacerlo? ¿Por qué no pueden los hombres ahora, por la luz del Espíritu, llegar a saber que Cristo ha venido, muerto y resucitado, así como estas cosas eran conocidas y creídas antes de que las Escrituras fueran escritas? ‘»

«Pero creemos que el Espíritu es una piedra de toque más allá de las Escrituras, y que es lo que da la capacidad de tratar y discernir, no solo palabras, sino también espíritus».

«La luz está cerca de toda la humanidad, para descubrirlos y ayudarlos contra las tinieblas. El conocimiento de aquellos, y la fe de aquellos que poseen la luz, es propiedad del Espíritu de Dios (en este nuestro día) para los verdaderos creyentes en el Señor Jesucristo, y por ese conocimiento que es vida eterna; y el conocer y creer en él, como los hombres lo cuentan, según su comprensión de la letra, sin esto, se le cuenta a Dios por ignorancia e incredulidad «.

Respondiendo a la pregunta: «¿Tienen ahora los escritos de alguno el mismo peso que las Escrituras?» él dice: «Sí, la palabra inmediata del Señor, dicha y declarada hoy por cualquier hombre a quien le plazca al Señor encomendar lo mismo, no tiene menos autoridad, ni más para ser despreciado ahora, de lo que era en su siervos en los días pasados, por quienes se dieron a conocer las Escrituras «.
«Daré mucho a la letra y al ministerio exterior, pero debo atribuir más a lo interior, o de lo contrario la luz de Dios, y la santa experiencia que me ha dado, me condenará». Nuevamente, «El Espíritu Santo de Dios y las Escrituras no siempre están unidos; porque algunos en los rincones oscuros de la tierra pueden ser visitados por el Espíritu y recibir el Espíritu, quienes nunca han oído hablar de las Escrituras».

«Las Escrituras dan testimonio acerca de la única cosa necesaria para la salvación; pero la cosa en sí, Cristo mismo, la simiente misma, no está contenida en las Escrituras, sino revelada en los resplandores de la luz verdadera, y así recibida o rechazada interiormente en el corazón.»*

* Para la mayoría de las citas de Pennington, estoy en deuda con «The British Friend» de noviembre de 1867; y quien los extrae se suscribe a sí mismo como «un creyente en nuestros primeros principios», y elogia enérgicamente estas y otras declaraciones similares de un autor que, admite, «no fue en modo alguno el más extremo en sus puntos de vista, o el más mordaz en su expresiones «.

Darby Cristo en el cielo y el Espíritu Santo enviado.

Hechos 2:22-36
JN Darby.

Este pasaje nos trae muy claramente (Cristo había sido exaltado como hombre por y para la diestra de Dios) cómo, en consecuencia, los discípulos recibieron el Espíritu Santo en el día de Pentecostés. Esto recorre todas las instrucciones que se dan aquí. El lugar de Cristo, habiendo terminado la redención, es sentarse ahora a la diestra de Dios, «esperando hasta que sus enemigos sean puestos por estrado de sus pies», Heb 10:13. Aún no ha tomado Su propio trono; Está sentado en el trono del Padre.»Al que venciere, le concederé sentarse conmigo en mi trono, así como yo también vencí, y estoy sentado con mi Padre en su trono», Apocalipsis 3:21. De allí «vendrá otra vez», como dice en Juan 14:1-31, y nos recibirá a sí mismo.

El cristianismo no es el cumplimiento de una promesa. De la parte terrestre, los judíos eran el centro. Pero, mientras tanto, Dios «nos ha bendecido con toda bendición espiritual en los lugares celestiales en Cristo»; y luego, hasta que Cristo venga de nuevo, está sentado en el trono del Padre y ha enviado al Espíritu Santo.

El cristiano es aquel en quien el Espíritu Santo mora entre el logro de la redención y su venida de nuevo. El pensamiento y el propósito de Dios sobre nosotros es que debemos «ser conformados a la imagen de su Hijo». Mientras tanto, el Espíritu Santo ha sido dado para que more en nosotros, para que more en nosotros individualmente, también colectivamente, pero ahora hablo individualmente. Eso es lo que es el cristiano: Cristo es su vida, su justicia: es un ministerio de justicia y del Espíritu.»Si alguno no tiene el Espíritu de Cristo, no es de él» (Rom 8:9); no dice: «Si no se convierte», aunque eso sería cierto, por supuesto.

Ves tantos santos en todas partes que no están establecidos en su relación con Dios; el poder presente para esto es el Espíritu Santo que desciende.
La venida del Señor Jesús no es simplemente un poco de conocimiento que podemos agregar al resto, sino que es la esperanza del cristiano. Si morimos, vamos a Él, pero lo que se nos dice es que el cristiano está esperando a Cristo.»Así que Cristo fue ofrecido una sola vez para llevar los pecados de muchos, ya los que lo esperan aparecerá por segunda vez sin pecado para salvación», Heb 9:28. Si morimos, subimos a Él, y la bendita verdad también lo es; pero que Cristo venga, esta es la esperanza del cristiano, la única esperanza plena.

«Partir y estar con Cristo, que es mucho mejor», es cierto que este no es el propósito de Dios para nosotros; el propósito de Dios es que seamos como Cristo. No quiero ser como Cristo con mi cuerpo en la tumba y mi espíritu en el paraíso: la expectativa de la venida del Señor hace que la persona de Cristo esté tan delante del alma. Lo voy a ver y ser como Él. La Escritura no habla de ir al cielo; «Ausente del cuerpo, presente con el Señor», 2 Corintios 5:8.»Partir y estar con Cristo, que es mucho mejor» (Fili 1:23), siempre el pensamiento va a Cristo. Eso es lo que todos queremos personalmente, que Cristo tenga un lugar más grande en el corazón: «Arraigado y edificado en él»; «Conocer el amor de Cristo que sobrepasa el conocimiento».»Cristo es todo» y Él está «en todos» como el poder de la vida; habiéndose convertido en nuestra vida, Él está ante nuestras almas para llenarlas.

Cristo es el motivo del cristiano para todo lo que hace, ya sea que coma o beba; y sus deseos nunca se satisfacen, y nunca podrán serlo, hasta que esté con Cristo y sea como él. Por eso siempre lo está esperando. Los tesalonicenses se convirtieron «para esperar a su Hijo del cielo», 1 Tes 1:10. La venida del Señor Jesucristo, en lugar de ser un poco de conocimiento profético, está entretejida con todos los pensamientos y la condición del cristiano. La gracia ha aparecido enseñándonos (Tito 2:11-12), y la gracia que ha aparecido es la gracia que salva. Cuando el Señor subió a lo alto, descendió el Espíritu Santo, y por medio del Espíritu Santo no solo tenemos el conocimiento, sino también los frutos del lugar que Él nos ha dado.

El sello del Espíritu Santo es puesto sobre nosotros: la presencia del Espíritu Santo es lo que da el pleno conocimiento de nuestro lugar y bienaventuranza. La redención, que nos lleva a Dios, es consumada; nos ejercitamos después, todo eso sucede, pero nuestra relación nunca está en duda. Creo que el gobierno de Dios es más importante cuando somos niños; «No aparta sus ojos del justo», Job 36:7. Esto es lo más importante y bendecido en su lugar; pero lo mejor es, ante todo, entrar en el lugar donde Dios nos ha puesto.

Los mismos nombres de Dios están de acuerdo con esto. Para los patriarcas, Él era «Dios Todopoderoso», cuando eran extranjeros y peregrinos; a Abraham le dijo: «Yo soy tu escudo, y tu recompensa muy grande» (Gen 15:1-21); a Israel le había dado promesas, y toma el nombre de Jehová, el nombre de Aquel que, habiendo dado las promesas, nunca descansa hasta que se cumplen. Luego, en el Apocalipsis, Él habla de sí mismo como «el que es, el que era y el que ha de venir», Apocalipsis 1:8.

Todo lo que estaba relacionado en cierto sentido con este mundo; pero no es así con nosotros. Estamos llamados a sufrir con Cristo, porque Cristo ha sido rechazado, y esto con pleno conocimiento de la redención.»Y les he dado a conocer tu nombre y lo declararé, para que el amor con que me amaste esté en ellos, y yo en ellos», Juan 17:26. Dios tiene otro nombre, «Altísimo».

Nunca encuentras el nombre «Padre» en los Salmos 1-150.»Y esta es la vida eterna: que te conozcan a ti, el único Dios verdadero, ya Jesucristo, a quien has enviado», Juan 17:3.»La vida y la incorruptibilidad» han sido sacadas «a la luz por medio del evangelio», 2 Timoteo 1:10.

El nombre «Todopoderoso» no lleva vida eterna.»Jehová» cumple las promesas, pero no da vida eterna, pero el Padre envió al Hijo, «para que vivamos por él», 1Jn 4:9.»Porque la vida fue manifestada y nosotros la tenemos, y damos testimonio y os mostramos la vida eterna que estaba con el Padre y nos fue manifestada», 1Jn 1:2.»Y este es el testimonio que Dios nos ha dado la vida eterna, y esta vida está en el Hijo», 1Jn 5:11. Cuando recibimos al Hijo, pasamos al lugar de los niños; es la fuerza de la expresión en el Evangelio de Juan.»Pero a todos los que le recibieron, les dio derecho a ser llamados hijos de Dios», Juan 1:12.

El Hijo está allí y estamos asociados con Él completa y completamente. En Mateo 3, el Espíritu Santo desciende sobre él, y la voz del Padre dice: «Este es mi Hijo amado en quien tengo complacencia». Allí, la plena revelación de la Trinidad es el cristianismo: tenemos al Hijo como hombre, al Espíritu Santo descendiendo en forma corporal como una paloma, y ​​la voz del Padre, en esa maravillosa escena de Cristo tomando su lugar públicamente como hombre.»Vi y di testimonio de que este es el Hijo de Dios», Juan 1:34.

Los santos del Antiguo Testamento ciertamente fueron avivados; pero si toma Gálatas 4:1-31, encontrará que no estaban en la condición de hijos.»El heredero, mientras es niño, en nada difiere del siervo, aunque es señor de todo», Gal 4:1. “Y por cuanto sois hijos, Dios envió el Espíritu de su Hijo a vuestros corazones, clamando: Abba, Padre” (Gal 4:6). Ese no había sido el caso antes; la ley les ordenó hacer esto y aquello.

«De cierto, de cierto os digo que si el grano de trigo no cae en la tierra y muere, queda solo, pero si muere, da mucho fruto», Juan 12:24. Estaba totalmente solo, un verdadero hombre en su relación con Dios; incluso cuando declaró el nombre de su Padre a sus discípulos, ellos no entendieron ni un poco. Entonces ves que la redención nos trae a este lugar.

Permítanme volver a la base de todo esto. Aquí soy un hijo de Adán, con una naturaleza malvada y pecados; Cristo cargó con mis pecados, y eso está perfectamente resuelto para siempre; si no lo es, nunca podrá ser; pero es «una vez para siempre, para siempre»; no hay otra aplicación en cuanto a quitar mis pecados a los ojos de Dios.

Él no los imputa por la sencilla y bendita razón de que Cristo los llevó, y está sentado a la diestra de Dios, porque está hecho. Muchas almas verdaderas y honestas ven sólo los pecados pasados ​​eliminados, pero ¿qué hay de pecar después? Ve a Calvino y te enviará de regreso a tu bautismo, mientras que los evangélicos regresan a la sangre.»Porque la ley, que tiene una sombra de los bienes venideros. . . nunca podrá, con los sacrificios que ofrecían año tras año, hacer perfectos continuamente a quienes la practican», Heb 10:1.»En el cual se ofrecían tanto dones como sacrificios que no podían hacer perfecto al que hacía el servicio, en cuanto a conciencia», Heb 9:9.

Si entro a la presencia de Dios, no tengo el más lejano pensamiento de que Él me imputa nada por culpa: eso es lo que le falta a tantas almas.»Porque los adoradores, una vez purificados, no deberían tener más conciencia de pecados», Heb 10:2. No dice pecado: la vieja estirpe está ahí. Yo «Pero en esos sacrificios se vuelve a hacer un recuerdo de los pecados cada año», Heb 10:3. Entro a la presencia de Dios ahora, y veo a Cristo sentado, porque con una ofrenda Él ha liquidado todo.

«Y todo sacerdote está cada día ministrando y ofreciendo muchas veces los mismos sacrificios que nunca pueden quitar los pecados; pero este, habiendo ofrecido un solo sacrificio por los pecados, se sentó para siempre a la diestra de Dios, desde ahora esperando hasta sus enemigos. sea ​​puesto por estrado de sus pies «, Heb 10:11-13. Se sienta a la diestra de Dios porque ha terminado esa obra perfectamente.»Porque con una sola ofrenda hizo perfectos para siempre a los santificados» (Heb 10:14). Los ha apartado para Dios y ha perfeccionado para siempre su conciencia.

«El Espíritu Santo significa esto, que el camino al lugar santísimo de todos aún no se había manifestado, mientras que el primer tabernáculo aún estaba en pie», Heb 9:8. Ahora tenemos «valentía para entrar en el Lugar Santísimo por la sangre de Jesús». La cosa está hecha; se profetizó antes, pero ahora está hecho.»Para siempre» aquí significa nunca interrumpido.

Si vengo a Dios, Cristo siempre está ahí y mi conciencia siempre es perfecta. Puedo ir y humillarme en el polvo si he deshonrado a Cristo: es en el lugar santísimo donde aprendo cuán malo es el pecado. No podría estar ante Dios en la luz hasta que el velo se rasgara, pero «con una sola ofrenda» Cristo ha perfeccionado mi conciencia. Cuando voy a Dios, encuentro a Cristo, quien cargó con mis pecados, sentado a la diestra de Dios porque Él lo ha hecho. Esto me hará ver el pecado mucho más que cualquier otra cosa. Tengo una nueva naturaleza y estoy en la luz como Dios está en la luz.

Esto cambia la cuestión de la justicia a la santidad. Mientras lo relacione con una cuestión de aceptación, lo que quiero es justicia: supongamos que la justicia está establecida, entonces aborrezco el pecado porque es pecado, en sí mismo.»Bueno», dices, «sin santidad nadie verá al Señor». Eso es muy cierto, pero buscas justicia, no santidad. La autorización de esa manera es absoluta; pero hay otra cosa que le da a mi alma su lugar ante Dios.

No solo Cristo murió por mis pecados, sino que yo morí con Cristo; el árbol es malo, no sólo el fruto: entonces me considero muerto. En la primera parte de Romanos no obtenemos nada sobre la experiencia. Supongamos que debo 100 libras esterlinas y que las pagaron por mí, ninguna experiencia estaría en duda; pero supongamos que te digo: «Estás muerto al pecado», tal vez dirías: «En verdad no lo estoy, estaba obrando en mí esta mañana».

Hasta que tenga claro eso, no estará instalado en su lugar. El árbol viejo ha sido cortado e injertado con Cristo. En Romanos 6:1-23 me considero muerto: «Así también vosotros, vosotros mismos, consideraos verdaderamente muertos al pecado» (Rom 6:11); en Col 3:3 obtenemos, «Porque habéis muerto»; y en 2 Corintios 4:10, » Llevando siempre en el cuerpo la muerte del Señor Jesús». Encontramos la estimación de Dios y la estimación de la fe; y en Gálatas 2:19 tenemos el resumen de todo, «Porque yo por la ley estoy muerto a la ley, para poder vivir para Dios». Cuando encuentro una naturaleza obrando en mí contraria a Cristo, digo que ha sido crucificado con Cristo, y no soy de mi propiedad.»Lo que la ley no pudo hacer. . . Dios, enviando a su propio Hijo en semejanza de carne de pecado, y por el pecado, condenó al pecado en la carne», Romanos 8. Él ha perdonado los pecados y condenado el árbol que los produjo, pero el árbol que fue condenado murió en Cristo.

Tengo que aprender así, por el poder del Espíritu de Dios, no sólo que lo que produjo el árbol viejo ha sido borrado, sino que Cristo es mi vida; «Estoy crucificado con Cristo», y el pecado en la carne ha sido condenado. ¿Dónde? Donde moriste con Cristo: cuando Cristo estuvo allí por el pecado, el pecado en la carne fue condenado, no perdonado; murió, por la fe, donde fue condenado.»Miserable de mí, ¿quién me librará del cuerpo de esta muerte? Doy gracias a Dios por Jesucristo nuestro Señor», Rom 7:24-25. Visto como en ese anciano, morí en Cristo. En el momento en que creemos en la obra del Señor Jesucristo, obtenemos el sellamiento de Dios.

Debido a que la sangre de Cristo está sobre mí, entonces el Espíritu Santo viene y habita en mí. Recibieron el Espíritu Santo al creer en el perdón de sus pecados. En Hechos 10 encontramos lo mismo: la fe recibió el perdón de sus pecados en la obra del Señor Jesucristo, y luego el Espíritu Santo vino sobre ellos.como en la figura del Antiguo Testamento, somos lavados, rociados con sangre y luego ungidos con aceite. El Espíritu Santo viene, entonces sé dónde estoy, que mi posición está en Cristo: «Por tanto, ahora no hay condenación para los que están en Cristo Jesús», Rom 8:1.»En Cristo» es mi posición ante Dios; el Espíritu Santo es el poder presente de todo esto; la obra es de Cristo.

Entiendo el otro punto, el conocimiento de la salvación y el conocimiento de que no soy un hijo de Adán, sino un hijo de Dios.»Para dar conocimiento de salvación a su pueblo por la remisión de sus pecados», Lucas 1:77.»He aquí el Cordero de Dios que quita el pecado del mundo. Este es el que bautiza con el Espíritu Santo», Juan 1:29; Juan 1:33. No pudo bautizar con el Espíritu Santo hasta que hubiera muerto y resucitado y glorificado. Sé el lugar en el que he entrado: el tesoro – está en una vasija de barro, pero tengo el conocimiento de la salvación.»Donde está el Espíritu del Señor, hay libertad», 2 Corintios 3:17.

Es lo que me permite decir con verdad: «Estoy crucificado con Cristo, pero vivo». Allí consigo primero el logro de la redención; y Cristo sentado a su diestra; y el propósito de Dios, como la sangre en el dintel y los postes de las puertas liberó a los israelitas, y fueron llevados de Egipto al Mar Rojo, de un lugar antiguo a uno nuevo, para que Moisés pudiera cantar: «Tú has Guíalos con tu poder a tu santa morada «, Éxodo 15:18.»Los harás entrar» (Éxodo 15:17).

Entiendo estas dos cosas, la redención completa es una; el otro aún no lo tengo; Cristo ha entrado como nuestro Precursor, yo todavía no he entrado, pero el Espíritu Santo es «las arras de la herencia hasta la redención de la posesión comprada». Cristo «sufrió la cruz y menospreció la vergüenza», y es puesto como hombre a la diestra de Dios. Nos regocijamos en la esperanza de la gloria de Dios.»Así que, justificados por la fe, tenemos paz para con Dios por medio de nuestro Señor Jesucristo, por quien también tenemos acceso por la fe a esta gracia en la que estamos», Rom 5:1-2. Sé por el Espíritu Santo que estoy en favor divino. Tenemos estas tres cosas.

1. Somos justificados y tenemos paz con Dios.
2. Estamos en la gracia presente, en el favor divino.
3. Cuando Cristo regrese, estaremos en gloria con él.

«Para que sepa el mundo que tú me enviaste, y los has amado como me has amado a mí», Juan 17:23. Es «Para que el mundo sepa», no crea: esto debería ser ahora, pero está muy lejos de eso. Cuando nos ve en la gloria, no puede evitar saber; cuando aparezcamos en la misma gloria con Cristo, la gente pensará: «¡Por qué esta gente que pisoteamos está en la misma gloria con Cristo!» No esperamos eso: el mundo sabrá cuando estemos en la misma gloria con Cristo, pero ahora sabemos por el Espíritu Santo, «Que el amor con que me has amado esté en ellos y yo en ellos», Juan 17:24.

Amados amigos, sólo piensen en eso: ¡sus corazones deben tener la conciencia de que Él los ama como amaba a Jesús! Un niño podría decir: «Soy un niño tonto, pienso poco en mi madre»; pero no tiene ninguna duda sobre el amor de su madre por él. Nunca aprehendemos todo el amor de Dios por nosotros; todavía sabemos que somos niños e hijos. No es un lugar incierto: sé que soy amado como se ama a Cristo; tenemos pobres corazones miserables, eso es muy cierto. Un verdadero hijo no mide el amor de su madre; Estoy seguro de que no pudo, pero lo sabe y está en ello.

Tenemos «la adopción de hijos».»Por cuanto sois hijos, Dios envió el Espíritu de su Hijo a vuestros corazones, clamando: Abba Padre». Tengo la conciencia de ello; Conozco mi lugar. Conocemos a Dios como nuestro Padre. El alma que tiene el Espíritu de Dios morando en él, no sólo conoce la limpieza de los pecados del anciano, sino que está en el segundo Hombre, y sabiéndolo, clama: «Abba, Padre».»Porque el que santifica y los que son santificados, de uno son todos; por lo cual no se avergüenza de llamarlos hermanos», Heb 2:11.

Son «todos de uno», un conjunto, por así decirlo. Cual es mi vida Cristo. ¿Cuál es mi justicia? Cristo. No es uno con el mundo inconverso; no hay unión en la encarnación. Él estuvo por nosotros en la cruz, pero nos ha unido a Él en gloria. Si tomo la relación del Padre con Cristo como hombre, Él no se avergüenza de llamarnos hermanos. En Sal 22:1-31 Él dice: «Desde los cuernos de los unicornios me has oído. Declararé tu nombre a mis hermanos».

Su obra estaba terminada: tan pronto como eso fue hecho, Él sale en resurrección, más allá del poder de la muerte y de Satanás, y envía este mensaje a Sus discípulos: «Subo a mi Padre y a vuestro Padre, y a mi Dios y tu Dios «, Juan 20:17. Él nunca había dicho eso antes, aunque los llamó «hermana» y «madre» y «hermano» de una manera general. Amados hermanos, lo que queremos es ver cómo Cristo nos ha unido a Él mismo, ver la forma en que Dios nos ha llevado al lugar del segundo Hombre, como el pecado nos llevó al lugar del primer hombre.
Un punto más, nuestra conexión con Cristo: «Y oraré al Padre, y él te dará otro Consolador».»En aquel día conoceréis que yo estoy en mi Padre, y vosotros en mí y yo en vosotros». ¡Ah, es algo terrible que los santos estén tan lejos del terreno bíblico como para decir que no podemos saber! Estamos en Cristo, «aceptados en el Amado» y tenemos el Espíritu de adopción. Una cosa más, además del punto en el que estoy: Cristo está en nosotros.

No puedes seguir viviendo en pecado, estás muerto; ahí es donde está la responsabilidad del cristiano, no en relación con su aceptación («Por la obediencia de un hombre, muchos serán justificados»). Sé que Él está en mí, habiéndome comprado a toda costa, y ahí veo la responsabilidad. Entiendo las dos cosas en Romanos 8:1-39. «No hay condenación para los que están en Cristo Jesús», y «Si alguno no tiene el Espíritu de Cristo, no es de él».

Has sido liberado, tienes redención en Cristo y has sido sellado con el Espíritu Santo. No poseo nada como vida en el cristiano sino Cristo: toda nuestra vida debe ser la expresión de Cristo y nada más, nuestra «palabra siempre con gracia, sazonada con sal». Sólo una cosa más, queridos amigos; Dios es amor, y el amor de Dios se ha derramado en nuestros corazones: por eso, en la epístola de Juan, «El que vive en el amor, permanece en Dios, y Dios en él».

Tenemos a la Persona del Espíritu Santo morando en nosotros, entonces nuestros cuerpos son templos: Dios está allí en la perfección de Su propia naturaleza; tenemos que vigilar para no entristecer a un invitado así. Es a través del Espíritu Santo que el amor de Dios se derrama en nuestros corazones; esa es la clave de todo.»Y no solo eso, sino que también nos gloriamos en las tribulaciones» (Rom 5:3); es la clave de todo; Lo quiero y Él lo envió. Cristo está sentado a la diestra de Dios, y el Espíritu Santo desciende dándonos la conciencia de la relación presente en la que debemos caminar.

«Sed, pues, imitadores de Dios como hijos amados», Efesios 5:17. ¿Cómo vamos a imitar a Dios? ¿No era Cristo Dios? Deseo fervientemente que todos nuestros corazones puedan aferrarse, mediante el poder del Espíritu de Dios, al lugar al que somos traídos, para que podamos tener la conciencia de esto, el conocimiento de ello a través del Espíritu Santo hasta que lleguemos a ser con él.

El Señor te dé para tener esta conciencia. Bueno, amados, pensar en el amor del Padre obrando y que el Hijo de Dios descendió a la muerte por ustedes, ¡no es mucho esperar!

El Señor nos da a sentir lo que le debemos, para que todo nuestro deseo sea glorificarlo.

McConkey Secreto triple del Espíritu Santo Contenido
Por James McConkey
Copyright original, 1897.
Derechos de autor derivados, David Cox 2019.

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McConkey III. El Secreto de su Constante Manifestación

III. El secreto de su constante manifestación

Permanece en mí y yo en ti. Como la rama no puede dar fruto de sí misma, excepto que permanezca en la vid; ya no podéis, salvo que moren en mí. Juan 15: 4 Yo soy la vid, vosotros sois las ramas: el que permanece en mí, y yo en él, da mucho fruto; porque sin mí no podéis hacer nada. JUAN 15: 5

Llegamos ahora a la última fase del triple secreto del Espíritu Santo. Su importancia será reconocida en el siguiente tipo de experiencia, no es infrecuente entre los creyentes. Un hijo de Dios, traído por el Espíritu bajo la convicción de esta verdad, ve el reclamo de Dios sobre su vida, y lo pone a sus pies, un sacrificio vivo. En respuesta a esa rendición, le llega de Dios una plenitud de poder, bendición y vida espiritual, más allá de sus más preciadas imaginaciones, y su espíritu se regocija en las riquezas de su experiencia más plena.

Tan manifiesta es la presencia del Espíritu en su corazón; está tan conscientemente lleno de Su vida, que siente como si hubiera alcanzado un nuevo estado de poder espiritual y experiencia que nunca se iría ni disminuiría. Pero, poco a poco, llega un cambio. El brillo de la experiencia parece atenuarse; su poder comienza a disminuir; su manifestación para disminuir. Todavía continúa «reclamando» lo que siente que se ha ido; profesa lo que no posee, con la esperanza de que esto pueda traer de vuelta la «bendición». Pero al final se derrumba en la desesperación, y en adelante se refiere a todo esto como su experiencia perdida «, una bendición que una vez disfrutó, pero que ahora ha huido.

En tal caso, demasiado común, ¿qué ha sucedido? No es que el Espíritu haya dejado de residir en tal creyente; pero ha dejado de revelarse en su antigua plenitud. No se trata de la morada perdida, sino de la manifestación perdida. El Bendito no se ha ido, pero la bendición sí. La manifestación de la plenitud del Espíritu fue perfectamente satisfactoria para él en especie y grado, pero no en permanencia. Falló en la continuidad, desvaneciéndose lentamente como el rubor del crepúsculo en un cielo al atardecer. ¿Y por qué? ¿Cuál es la explicación de este incumplimiento en la continuación de la manifestación?

En Juan 14:21 Cristo declara las condiciones generales de la manifestación del Espíritu, cuando dice: «El que tiene mis mandamientos y los guarda … me manifestaré a él». Claramente refiriéndose aquí a la manifestación de sí mismo a través del Espíritu, declara, como una gran verdad universal, que las condiciones de esa manifestación son el cumplimiento de sus mandamientos, es decir, como veremos más adelante, no los mandamientos de los Ley, pero las de Gracia, – Fe y Amor – que cumplen la Ley.

En otras palabras, Cristo simplemente afirma que la manifestación de Dios viene a aquel que hace la voluntad de Dios. Así, cuando el individuo en el caso citado era un pecador, la voluntad de Dios para él como hombre no salvo era arrepentirse y creer en el Señor Jesucristo, para la salvación de su alma. Esto lo hizo, y de inmediato llegó la manifestación de Dios en la conversión; el Espíritu, como hemos visto, fue recibido y entró para morar para siempre. Y ahora, a medida que pasa el tiempo, ve que hay dentro de él una vida propia que es enemistad con la vida de Dios, una voluntad propia que se opone a la voluntad divina, y que la voluntad de Dios para él es renunciar a todo. voluntad propia, y el entregarse totalmente a Dios para hacer su voluntad.

Esto también lo hace, y de inmediato llega, en la consagración, una poderosa manifestación de Dios, en la plenitud de ese Espíritu que ya fue recibido. A estos dos actos de hacer la voluntad de Dios, Dios respondió manifestándose al creyente, tal como lo había prometido. Pero ahora, en lugar de detenerse aquí, y reclamar «la bendición», y tratar de vivir el resto de su vida en su experiencia pasada, el creyente debería haber insistido en esta verdad afín, que desde la manifestación del Espíritu viene a él quien hace la voluntad de Dios, la manifestación continua del Espíritu solo puede venir a aquel que continuamente hace la voluntad de Dios.

Es decir, aunque estos tiempos de manifestación provienen de estos actos de hacer la voluntad de Dios, la constancia de la manifestación solo puede venir de una acción continua, una vida diaria en la voluntad de Dios. Por lo tanto, la rendición de la vida es solo el comienzo de una vida de rendición. El acto de consagración debe encarnarse en una vida de consagración, si la bendición iniciada debe continuar con la bendición.

Porque la consagración es más bien el umbral, que el clímax, de la plenitud del Espíritu. No es tanto una estrella, que, una vez fijada, iluminará para siempre nuestras vidas con su resplandor, sin más cuidados de nuestra parte, ya que es una puerta, que debe mantenerse constantemente abierta, si entra la luz en su desprestigio es continuar. Y es justo aquí donde el creyente que está de luto por una «experiencia perdida» ha fallado.

Ha aprendido el primer y segundo secreto del Espíritu Santo, pero no el tercero y el último. Ha recibido el Espíritu Santo, a través de la unión con Cristo; ha sido lleno del Espíritu Santo, mediante la rendición a Cristo; pero aún no conoce la manifestación constante de ese Espíritu, a través de permanecer en Cristo. Ha colocado el clímax de su experiencia cristiana en la Consagración, en lugar de permanecer. Ha recibido «la plenitud»: reclamó la «segunda bendición»: se hizo perfecto «: y luego hizo lo que ningún hombre o mujer mortal se atreve a hacer: se detuvo y descansó sobre una supuesta experiencia obtenida. reteniendo «la bendición» que le ha llegado, se detiene ante el secreto final y supremo de su retención: el secreto de permanecer en Cristo.

Está engañado, confundido y decepcionado, porque no ha podido ver que un hombre pueda he recibido el Espíritu, he sido lleno del Espíritu y, sin embargo, n2. La necesidad de permanecer surge de la doble naturaleza del creyente: una verdad ya considerada en otra conexión. Si, cuando la nueva vida del Espíritu llenó al creyente en la rendición, la vieja vida de la carne se desvaneció, entonces el creyente no necesitaría aprender el secreto de permanecer. Pero este no es el caso.

Es verdad, nuestro viejo hombre ha sido crucificado. «Pero él está crucificado en Cristo, y es solo cuando permanecemos en Cristo que nos damos cuenta de esta crucifixión y esta vida de resurrección. La carne aún permanece en el creyente. De lo contrario, ¿por qué es él? constantemente exhortado a caminar en el Espíritu? y no caminar en la carne? No debe caminar en ella, y no necesita caminar en ella, pero el hecho de que puede caminar en ella, y a menudo camina en ella, prueba que está allí. Y al estar allí, debe ser evidente que cada vez que se rinde a la carne y camina en la carne, el que frustra y controla la manifestación del Espíritu.

Es muy necesario que esto sea cierto, porque Dios no puede manifestar Él mismo a través de la carne. La mente de esa carne es «muerte:» es «enemistad con Dios:» es el enemigo más amargo del Espíritu. Por lo tanto, en la medida en que el creyente camina en la carne, sí, en cada acto que hace en la carne, la manifestación del Espíritu debe cesar hasta ahora.

Para que el Espíritu haga cualquier otra cosa sería para Dios t o poner su aprobación divina sobre los actos realizados por lo que odia y ha condenado a muerte: la carne. Sería no solo dejar que la carne «se gloríe en su presencia», sino que sería dar la gloria de su propia presencia santa a la carne. Sería como llevar la gloria de la Nube al templo contaminado de una deidad pagana: como glorificar a Dagón con el halo de la divinidad, en lugar de golpearlo con el golpe del juicio divino. A pesar de que un hombre ha sido lleno del Espíritu en la rendición, Dios no puede poner su sello en una vida de no conformidad con su voluntad, al continuar a través de ella, necesito aprender a caminar en el Espíritu.

Una manifestación del Espíritu debido a un acto pasado de obediencia. El creyente necesita claramente ver esto. Necesita comprender que, dado que la manifestación le llega al que hace la voluntad de Dios, cada vez que hace la voluntad de la carne, esa manifestación debe ser nublada. Hay una condenación consciente en el corazón del creyente cada vez que se rinde a la carne; una sensación consciente de oscurecimiento interior, como si una nube hubiera pasado entre él y Dios, y apagara la luz de la cámara más interna de su alma.

La carne es un velo entre el creyente y la presencia consciente de Dios, y cada vez que entra, cuelga ese velo. Es este mismo conocimiento que estas recaídas en la carne ocultan el semblante de Dios, lo que engendra en el creyente que la vigilancia para morir diariamente, para desanimar al anciano, para acercarse más y más al lado de Cristo, eso es así. enfatizado por Pablo como la condición final de la vida bendecida.

No es que tal acto hecho en la carne, tal recaída en la carne, le cueste el alma. La cuestión aquí en cuestión no es la de la salvación de Cristo, sino la de la comunión con Cristo. El hijo que ha cedido a un acto de desobediencia no pierde su filiación. Pero hay tensión, pena y comunión rota en el círculo familiar. La filiación es tan segura como la sangre de Cristo, y la omnipotente mano del Padre puede lograrlo. Pero la comunión con Dios es como la cara de un delicado espejo: incluso el aliento de la vida carnal en él condensará las nubes lo suficiente como para sombrear la presencia brillante.

¡Cuán tonto es para un hijo de Dios confiar en cualquier «experiencia» o manifestación del Espíritu pasada, cuando ve que el primer paso que puede dar en la carne nublará esa manifestación! ¡Y cuán necesario es que siga adelante! aprenda el secreto final de permanecer en Cristo, que solo puede enseñarle cómo estas «rupturas» en la comunión se volverán cada vez menos, hasta que por fin haya aprendido a caminar en el Espíritu y alcance la feliz consumación, donde «la ley de El espíritu de vida en Cristo Jesús me ha liberado de la ley del pecado y de la muerte «.

Nada dentro de las páginas de la Palabra de Dios da una enseñanza más útil sobre las verdades del Espíritu Santo que la parábola de la vid y las ramas. No solo es maravillosamente claro y simple, sino que comprende todo el triple secreto del Espíritu. Imagine una rama, injertada en la vid, en la primavera. Tan pronto como se completa la unión, la rama recibe la vida de la vid, que comienza a latir a través de ella. Esto ilustra que el creyente recibe el Espíritu Santo, a través de la unión con Cristo por fe, en el momento de su conversión.

Supongamos ahora una obstrucción en los canales de la rama, que verificó el flujo de savia, de modo que aunque la rama había recibido, aún no estaba llena. En el momento en que esto se elimina, la rama se archiva con la vida de la vid. Esto representa al creyente que en verdad recibió el Espíritu Santo, pero, por una voluntad y vida no cedidas, seguramente está obstaculizando la plenitud de esa vida que seguramente recibió. Tan pronto como se entrega por completo a Dios, se llena del Espíritu que ya recibió. Ahora aquí se detiene con demasiada frecuencia. Intenta vivir de una experiencia pasada.

Pero la rama no, sí, no se atreve. Porque no es suficiente que la rama reciba la savia de la vid en el injerto; o que se llenó con él el día que se entregó por completo a él. Pero, cada día y cada hora de su existencia, debe continuar recurriendo, momento a momento, a la vida de su vid nutritiva. No solo debe dibujar en esa vid para el nacimiento y el brote, sino también para la hoja, fibra, madera, floración y fruto final. Debe permanecer en la vid. Hoy no se atreve a confiar en la plenitud de ayer. No se atreve a dibujar en la vid un día, y no lo hace al siguiente. Si así fuera, entonces, cuando llegara la cosecha, no habría fruta. Debe permanecer en la vid.

La aplicación al creyente es evidente. Debe aprender este secreto final. Porque como la rama no puede dar fruto de sí misma, sino que permanece en la vid; no podéis más que permanecer en mí «.

3. La naturaleza de permanecer. ¿Y ahora qué es permanecer en Cristo? ¿Qué quiere decir exactamente Cristo cuando usa estas palabras para describir el secreto final del Espíritu Santo? ¿Cómo debemos permanecer en Él para que podamos conocer el gozo de Su promesa, «y yo en ti?» Si se alcanza el clímax de la vida cristiana aquí, como es seguro, cuán importante es para nosotros no tener valor , y nociones indefinidas, pero conocimiento claro y bien definido de lo que significa este término.

Los hombres, es cierto, han escrito hermosos ensayos sobre Permanencia: la poesía religiosa está llena de descripciones: se han pronunciado pensamientos ricos y hermosos. Sin embargo, de alguna manera todos ellos han sido vagos, sombríos y místicos, en vista de nuestro sincero deseo de saber qué es Permanecer, para que podamos encarnar prácticamente su verdad supremamente importante en nuestra vida cotidiana. La dificultad aquí, como siempre, es que buscamos los pensamientos de los hombres, en lugar de los pensamientos de Dios, acerca de la verdad.

Ignoramos la regla más importante del estudio de la Biblia, a saber: – cuando encontremos una frase de significado desconocido, preguntemos a Dios, quien escribió el Libro , lo que quiere decir con eso, en lugar de buscar la opinión del hombre sobre Es decir, con respecto a cierta oscuridad en una parte de la Palabra, busque encontrar alguna otra porción de esa Palabra que la aclare. Lo mucho que hemos menospreciado la palabra de Dios, a este respecto, está bien ilustrado por el mismo término que estamos considerando.

Durante todo el tiempo que los hombres han estado a tientas, espiritualizando y teorizando acerca de la hermosa verdad de la permanencia, ha habido en nuestros propios rostros la definición que Dios mismo le da, tan clara, simple y práctica como solo Él podría hacerlo. Lo encontramos en I. Juan 3:24. «Y el que guarda sus mandamientos permanece en él y él en él». ¡Qué extraño que nos hayamos perdido tanto tiempo! Es la misma verdad simple que la de la Manifestación. (Juan 14:23.) ¿Y por qué? Porque no se trata de salvación sino de comunión.

No afecta nuestra seguridad sino nuestro caminar en Cristo. No creer en Cristo nos cuesta nuestras almas; pero el hecho de no permanecer en Él, después de creerlo, nos cuesta nuestra comunión consciente con Él, oculta la manifestación de Su presencia. Permanente expresa en una sola palabra las condiciones de Manifestación, tratadas en un capítulo anterior. Porque, «al que guarda mis mandamientos me manifestaré» (Juan 14:23): pero «el que guarda mis mandamientos permanece en mí» (1 Juan 3:24): por lo tanto, es al que permanece que yo manifieste yo mismo «. La lógica de esto es clara. Por lo tanto, permanecer es el constante mantenimiento de Sus mandamientos, en respuesta a lo cual Él se manifiesta en constante comunión con Sus hijos.

Pero alguien dice: “Si mi permanencia en Cristo depende de que guarde la multitud de mandamientos en Su Palabra, entonces nunca puedo alcanzarla, porque ni siquiera puedo recordarlos a todos, mucho menos guardarlos, y así debo desesperarme de aprender esto. secreto final del Espíritu Santo.

No es así, amados. Volvamos a Su Palabra en 1 Juan 3:23:» Y este es Su mandamiento, que creamos en el nombre de Su Hijo Jesucristo, y que nos amemos los unos a los otros. , como Él nos dio el mandamiento: «Para nosotros, que estamos bajo la gracia, todos los mandamientos se cumplen en este gran doble mandamiento de Fe y Amor:» la fe que obra a través del amor «. Hemos llegado a una verdad tan importante que merece toda la consideración orante que somos capaces de darle, en los dos capítulos restantes de esta serie, y solo a ella, en conclusión, cederemos sus límites.

Permanencia

Hemos visto que Cristo se manifiesta, por medio del Espíritu Santo, al que hace su voluntad, es decir, al que guarda sus mandamientos. También hemos visto que el constante mantenimiento de Sus mandamientos es lo que Él llama permanecer en Él, y que no trae Su entrada o morada, ambas ya efectuadas en el creyente, sino esa constante revelación de Sí mismo a través del Espíritu. por lo cual cada corazón creyente anhela. También hemos visto que todos estos mandamientos, cuyo cumplimiento constituye la Vida Permanente, están encarnados en el gran doble mandamiento de Fe y Amor.

Tomamos en este punto, entonces, el lado de la Fe de la Vida Permanente; La primera mitad del gran mandamiento de 1 Juan 3:23, cuyo mantenimiento continuo es darnos el deseo final de nuestro corazón: es constituir aquello que permanece en Él que trae Su permanencia en nosotros.

¿Qué es, entonces, esta Fe que comprende una parte tan integral e importante de la Vida Permanente? ¿Difiere de la fe a través de la cual somos justificados, a través de la cual recibimos el perdón de los pecados y el don del Espíritu Santo? ¿Si es así, cómo? Respondemos que su esencia es la esencia de toda fe, mirar a Jesús. Pero es, no tanto la diferencia, sino la ampliación, nuestro primer conocimiento de la fe es que es una constante búsqueda de Jesús para la manifestación continua del Espíritu: incluso, al principio, fue un acto de mirar hacia Jesús por la entrada de ese Espíritu. Para aclarar este pensamiento, notemos dos puntos:

Primero. El creyente en sí mismo está espiritualmente MUERTO. «En mí, eso está en mi carne, no mora el bien». «Porque estáis muertos, y vuestra vida está escondida con Cristo en Dios» (Colosenses. El creyente no tiene vida espiritual en sí mismo, aparte de Cristo Jesús. Él tiene vida física, vida del alma, pero no vida divina, aparte de Cristo. El simple hecho del nuevo nacimiento es una prueba aplastante de esto. Tan inútil en sí mismo es su muerte espiritual que debe haber un nuevo nacimiento. Su antigua vida no puede ser reformada, ni mejorada, ni utilizada de ninguna manera por Dios.

No hay ningún proceso, ni siquiera de la alquimia divina, por el cual el metal base de «la carne» pueda ser transmutado en el fino oro de » el Espíritu «. Debe nacer de nuevo, nacido de Dios, nacido de nuevo, nacido de arriba, nacido del Espíritu. La vida que viene a él es una vida nueva; no es la suya, sino la vida de Dios en Él. No es un hombre mejorado por la carne, sino un hombre habitado por Dios. No es que tenga una vida mejor que la que posee el pecador, sino otra vida nueva, que el pecador no posee en absoluto. No está llamado a tratar de enmendar, sino a posponer al «viejo hombre». Dios tiene la misma sentencia para la vieja vida en él que en el pecador, es decir, la condenación.

Segundo. Jesucristo es vida espiritual. «Yo soy el camino, la verdad, y la Vida.» «Cuando Cristo, quien es tu vida, aparecerá». «Dios nos ha dado vida eterna, y esta vida está en su Hijo». «El que tiene al Hijo, tiene la vida: y el que no tiene al Hijo de Dios, no tiene la vida». «En él estaba la vida». ese pan de vida; «» Les doy vida eterna «. Así, aunque el creyente está espiritualmente muerto en sí mismo, Cristo es vida espiritual». Y el creyente recibe la vida, no como un regalo aparte de Cristo, sino por el regalo de Cristo. Jesucristo no imparte tanto la vida como la vida. Es decir, la vida espiritual llega al creyente por la llegada de Cristo, quien es la vida. Así, la vida espiritual en el creyente no es suya; es Cristo morando en él. El creyente nunca recibe un don de vida espiritual que ahora es su propia posesión, independiente y separada de Cristo: recibe a Cristo mismo para morar en el poder del Espíritu.

Por lo tanto, el creyente es retratado como un hombre en sí mismo espiritualmente muerto, morado en el Espíritu por Jesucristo, quien es su vida espiritual. Esa vieja naturaleza es tan muerta en el creyente después de la conversión como lo era antes. Debe considerarse como completamente inútil. Su mente carnal es «muerte», es «enemistad con Dios», y de ninguna manera está sujeta a Dios, o es susceptible de mejora espiritual en el creyente, más que en el pecador. Por lo tanto, la única esperanza del creyente es renunciar a su propia vida propia, como completamente desesperada, y comenzar a mirar únicamente la vida de Cristo dentro de él.

Aquel cuya naturaleza es pecaminosa solo puede mirar a Aquel que no tiene pecado; el que es debilidad debe mirar al que es fortaleza; el que está vacío debe mirar a Aquel que es toda plenitud; El que está muerto debe mirar a Aquel que es la vida. Entonces, su nueva vida no debe ser un «yo» mejorado, sino que «ya no soy yo, sino Cristo, que vive en mí, y esa vida que ahora vivo en la carne, yo vivo en la fe». (Gálatas 2:20) Pablo descubre que no solo está justificado por la fe, sino que «el justo debe vivir por la fe:» no solo que ha recibido el Espíritu, sino que debe caminar en el Espíritu. Ha alcanzado la concepción más amplia de la fe que el creyente puede comprender, al alcanzar la fe a través de la cual no solo nacemos de Dios, sino también la fe a través de la cual vivimos en Dios: la fe de permanecer. ¿Qué es entonces esta fe?

Es esa actitud habitual por la cual quien, en sí mismo está espiritualmente muerto, está constantemente mirando, y recurriendo diariamente y cada hora, a la vida de otro: la plenitud de la vida de Jesucristo dentro de él. Esta es la vida de fe; Este es el camino en el Espíritu; esto permanece en el lado de la Fe. Con la fe en este amplio alcance del término, la palabra de Dios tiene mucho que decir, y parece nunca cansarse de enfatizar su suprema importancia. «Después de la misma manera en que habéis recibido a Cristo Jesús, así que andad en él», es una de las verdades que Pablo busca fervientemente presionar a sus oyentes.

¿Y cómo lo recibimos así? ¿No fue por cesar de todas nuestras obras de justicia propia? ¿No fue al llegar, en la desesperación, al final del esfuerzo propio, y la auto justificación, y arrojarnos, con la mayor confianza indefensa, sobre Jesucristo, y solo sobre Él? ¿Podríamos, por cualquier esfuerzo posible de nuestra parte, lograr el perdón de los pecados y la reconciliación con Dios? ¿Podríamos borrar una sola mancha de la multitud que enrojeció nuestras vidas pecaminosas? No: porque «sin derramamiento de sangre no hay remisión de pecados», por lo que, por fuerza, tuvimos que arrojarnos, en fe absoluta e indefensa, sobre Jesucristo para lograr lo que posiblemente no podríamos comprender. Fue así que recibimos a Cristo Jesús. Ahora, de la misma manera, debemos caminar en Él. Pero una caminata es simplemente un paso reiterado.
Por lo tanto, así como dimos el primer paso de la fe impotente en Cristo solo para recibir el Espíritu, también debemos dar cada paso en nuestro caminar, nuestra vida con Él, para la manifestación constante de ese Espíritu. ¿Deseamos poder? Debemos buscarlo cada vez que sea necesario. ¿Anhelamos el amor? Debemos mirar a Él por el suyo, porque el nuestro es frío y egoísta. ¿Deseamos la unción para el servicio? Debemos mirar a Él, renovadamente, en cada repetición de tal servicio. ¿Necesitamos orientación, sabiduría, tacto, gentileza, paciencia, paz, alegría? Debemos buscarlo todo.

Tenga en cuenta esta misma verdad debajo de la superficie de Romanos 6:4, «Que así como Cristo fue resucitado de la muerte por la gloria del Padre, así también nosotros debemos caminar en una nueva vida». Aquí se hace la declaración de que nuestro caminar cristiano en la nueva vida debería ser como Cristo resucitó de entre los muertos. ¿Podemos concebir una imagen más perfecta de impotencia que un hombre muerto? Cristo estaba, en cuanto al cuerpo, muerto.

Ese cadáver no podía por sí mismo ritar, moverse, respirar o revolverse; en sí mismo era completamente impotente.

Pasó hora tras hora y yacía en la tumba, al alcance de la muerte, sin poder en sí mismo para levantarse, pero esperando el toque de Dios Padre. Luego vino el poderoso avivamiento de la resurrección, por el cual “Dios lo levantó de los muertos. «Cristo no resucitó a sí mismo: no fue designado así: fue resucitado por otro, el Padre. Ahora, de esta misma manera, el creyente debe caminar en la nueva vida. Debe darse cuenta de sí mismo como muerto e indefenso, y es estar mirando a diario y cada hora, y dependiendo de otro, incluso de Jesucristo, incluso del Espíritu Santo dentro, para cada paso de su caminar «en la novedad de la vida», tal como lo hizo para el primer paso en el mismo.

Amados, ¿nos damos cuenta de que nuestro caminar en el Espíritu debe ser una vida de fe constante y momentánea, tan segura como lo fue nuestra salvación por un acto de fe? ¿Que no solo debemos ser regenerados por la fe, sino vivir por la fe? ¿Creemos que Cristo quiso decir exactamente esto cuando dijo: «Aparte de mí no podéis hacer nada? Atrévanse a dirigir esa reunión: escriba ese papel o carta: escriba esa dirección: entregue ese tratado: hable con esa alma acerca de Cristo: haga eso decisión: da el siguiente paso: – ¿nos atrevemos a hacer algo sin esa rápida elevación de fe hacia Aquel en quien solo habita la vida espiritual?

¿Hemos encarnado este hecho de nuestra propia insuficiencia en nuestro caminar cristiano diario? ¿Nos damos cuenta de que esto no es simplemente un tema para ensayos religiosos, o un tema bastante místico para las conversaciones de reunión de oración, pero está destinado a ser la verdad más intensamente práctica que Cristo puede dar a U3, y estar inmerso en cada acto, cada palabra, cada pensamiento. ¿constantemente mirando al Cristo que mora en él? Ese yo es digno de toda desconfianza, y Cristo es digno de toda confianza que conocemos.
Pero, ¿lo estamos viviendo? ¿»Aparte de mí no podéis hacer nada» se ha convertido en parte de nuestra vida y también de nuestro credo? «Es el Espíritu que acelera (hace vivo), la carne no aprovecha nada «Solo el Espíritu puede dar vida; solo el Espíritu puede engendrar hombres y mujeres de entre los muertos. Las palabras pronunciadas, las oraciones pronunciadas, los actos realizados solo en la energía de uno mismo, no tienen poder de germinación espiritual. Si esto es cierto, ¿cuántas de nuestras obras son «obras muertas»? Excepto que el Espíritu hable a través de nosotros, ore a través de nosotros, trabaje a través de nosotros, no habrá alivio en quienes nos rodean.

El sermón entregado con orgullo del intelecto, o la precipitación de la mera elocuencia humana, puede excitar el intelecto, despertar admiración o agitar la emoción, pero no puede transmitir la vida. Y nada más que la vida puede engendrar vida, porque «Es el Espíritu el que acelera». «No tengo que reprocharme a menudo por no servir, pero lo hago a menudo por servir sin ungir», dijo un notable trabajador cristiano. Ministerio sin el Espíritu, ¿de qué valor es? La respuesta es siempre la misma: «la carne no aprovecha nada» y demuestra cuán solemne es nuestra responsabilidad de vivir la vida permanente; la vida de desconfianza constante de uno mismo, y la dependencia constante del Espíritu que mora en nosotros.

La necesidad de una vida tan duradera puede ilustrarse en una lección objetiva de observación diaria. Hay dos sistemas de funcionamiento de autos eléctricos hoy en día. Por un lado, la energía se acumula en las baterías de almacenamiento, de una cantidad suficiente para hacer funcionar los automóviles un número definido de horas o millas. Dichas baterías, una vez cargadas, se convierten por un tiempo en fuentes independientes de energía y luz, y el automóvil es en sí mismo un agente potencial y autopropulsado, que no necesita ayuda externa. Pero hay otro sistema, el carro, que difiere totalmente del primero. En esto, el automóvil es una cosa muerta, indefensa, sin poder alguno de autopropulsión. Pero por encima pasa el delgado cable de acero, emocionante con la vida que constantemente late a través de él desde la distante central eléctrica.

En el instante en que el automóvil indefenso alcanza y toca esa corriente aérea, se convierte en instinto de vida, potencia y movimiento. Ahora, no es su propia vida y poder, sino el de otro, y en el momento en que deja de tocar el cable «vivo», ese momento se convierte en la misma masa inmóvil e inmóvil. Su continuidad en el lugar del poder depende totalmente de su constancia de contacto. La lección es obvia. Aun así, los hijos de Dios deben mantener un contacto constante, momentáneo e incesante con Jesucristo, si supieran la manifestación continua del Espíritu Santo.

Porque Dios no los llena con la batería de almacenamiento, sino con el principio del carro. Él no los acusa de poder independiente, sino que los une en una fe dependiente a Jesucristo, quien está tan acusado. Es Cristo (Hechos 2:33) quien recibió del Padre la promesa del Espíritu Santo; y es Cristo quien «ha derramado esto que veis y oís». Es en virtud de nuestra unión con Cristo, entonces, que hemos recibido el don del Espíritu Santo. Y es solo a medida que permanecemos en Él: a medida que nos acercamos más y más a Él: a medida que diariamente sacamos nuestra vida de Él mediante la comunión, la oración y la continua mirada hacia Él, que conocemos la manifestación constante del Espíritu. Dios, por lo tanto, no nos llena como podríamos llenar un balde, con un suministro independiente y separado de la fuente.

Nos llena a medida que la rama se llena de la vid, por unión con ella, y diariamente, cada hora, recurriendo a ella, por cada parte de su suministro. Y así, el que mira a Jesús constantemente no carecerá de bendiciones y bautismos, pero el que mira a las bendiciones y bautismos a menudo perderá el control sobre Jesús. El Señor quiere mantenernos en este lugar de dependencia. Él no nos llenará tanto del Espíritu como para que podamos correr por un año, un mes o un día solo.

Hacerlo sería hacernos independientes de Cristo: llenarnos de autosuficiencia: inflarnos de orgullo: destruir la fe, el fundamento mismo de la vida permanente: y destruir nuestra vida de fructificar en Él. No, amada, nuestra vida espiritual no es la nuestra, sino que proviene de otra. La autodependencia significa esterilidad; La dependencia de Cristo trae plenitud. «Están muertos y su vida está escondida con Cristo en Dios». Así como, escondidos en el corazón de la ciudad, hay grandes dinamos que palpitan con una vida maravillosa que envían a cientos de autos indefensos y en espera, así que, escondido en Dios, está la vida divina que Él, el Padre, derrama. el hijo. El que permanece en él siempre será fructífero y pleno; El que trata de vivir en sus propias bendiciones y experiencias pasadas, pronto lamentará su esterilidad y vacío.

Tenga en cuenta aquí que esta permanencia no es un término de pie, sino de estado. No precede a la salvación, la presume. Un hombre en Cristo tiene el Espíritu en virtud de su unión; pero muchos hombres en Cristo pierden la manifestación del Espíritu por el fracaso de la comunión. Muchos cristianos tienen razón en pie, pero están equivocados en estado; seguro de salvación, pero flojo en caminar y comunión.

En tal, la esterilidad de la vida y la impotencia en el servicio indican la salvación no perdida en Cristo, sino la comunión perdida con Cristo; no se pierde la justificación, sino la manifestación perdida; no la pérdida de la fe salvadora, sino la pérdida de la fe permanente en el sentido ya utilizado. El simple pensamiento de esta fe de permanecer es el de mirar constantemente a Jesús por nuestra vida espiritual. Estas tres palabras, mirando a Jesús, representan perfectamente la postura del alma que permanece en Cristo.

La luna sigue mirando al sol, por cada brillo de su reflejo reflejado; la rama sigue mirando a la vid, por cada ápice de su vida y fruto; la fuente de agua potable sigue mirando hacia el depósito de abastecimiento, por cada gota de agua que debe verter a sus visitantes sedientos; la luz del arco sigue mirando a la gran dinamo, por cada rayo de la corriente de luz con la que inunda la oscuridad de medianoche.

Aun así, el hijo de Dios que dominaría el secreto final del Espíritu Santo, el secreto de su manifestación constante, debe seguir mirando a Jesús, momento a momento, hasta que esa permanencia en la fe se convierta en la actitud constante de su alma. Puede ser, sí, será difícil, al principio. Encarnar este principio de mirar a Cristo solo en cada detalle de nuestras vidas significa mucho para todos nosotros. Para silenciar el clamor de voces carnales; no apoyarse en el entendimiento carnal; para sofocar la energía de la prisa carnal; desconfiar de todos los planes no realizados en o desde la oración; imponer la mano de una fuerte restricción sobre cada impulso, hasta que se demuestre, mediante una oración de oración, que es de Dios; no solo decir que no hay confianza «en la carne, sino no vivir confianza» es una actitud que no se alcanza con facilidad y de una sola vez.

Pero será nuestro; Jesús lo ha ordenado (Juan 15: 4), y todos sus mandamientos son habilitantes. Y como a partir de nuestros mismos fracasos para cumplir, la profunda necesidad de permanecer se hace más manifiesta, incluso, cuando lo buscamos a él por el poder de cumplir, llegaremos por fin a ello. Y luego, realmente aceptando y practicando nuestra propia impotencia, mirar a Jesús por fortaleza y encontrarla; mirar a Él para que lo guíe, y ver con nuestros propios ojos las maravillosas formas en que él guía; mirar a Él para la unción, y ser tan conscientes de la graciosa presencia del Espíritu como lo somos de nuestra propia identidad; mirarle a Él para que dé fruto, y sorprenderse del fruto que Él puede llevar a través de las ramas como nosotros, ¡cuán precioso es todo este fruto de la Vida Permanente!

Amados, ¿estamos tan insatisfechos con nosotros mismos como para sentir la necesidad suprema de Cristo solo? ¿Nos damos cuenta de que en nosotros mismos somos hombres y mujeres muertos? El hecho mismo de que un hombre debe ser cuerno otra vez; – ¿Nos damos cuenta de que esto es en sí mismo la acusación más tremenda contra, y la prueba de la inutilidad total de nuestra propia vida natural, de que un Dios santo podría ponerse en contra de nosotros? ¿Hemos aceptado las consecuencias lógicas de la regeneración, en su relación con la vida santa? ¿Nos damos cuenta de nuestra necesidad de vivir en Dios, además de ser cuernos de Dios? ¿Somos conscientes de nuestra necesidad de permanecer? ¿Estamos «siguiendo después», permaneciendo? Seguramente su recompensa es rica, porque Él mismo ha dicho: «¡Permaneced en Mí y Yo en vosotros!

Hemos visto la verdad de permanecer, en el lado de la fe. Hemos visto cómo el creyente debe seguir mirando a Cristo, día a día, por su vida espiritual: debe mantenerse en contacto constante y horario con Él: debe, por una vida de oración, comunión y confianza, seguir atraiéndolo momentáneamente «en quien habita toda la plenitud de la Deidad corporalmente «. Pero, como hemos visto, «el que guarda sus mandamientos», él es el que permanece en él. Permanecer es guardar Sus mandamientos. Hay mas de uno. No solo hay «creer en el nombre de su Hijo Jesucristo», sino «amarse los unos a los otros»: no se cree solo fe sino amor. (1 Juan 3:23.)

Por lo tanto, permanecer no es solo comunión, sino ministerio: no solo entrada, sino salida: no solo una actitud hacia Dios, sino también hacia los hombres: no solo mirar a Jesús, sino amar a los demás. Él, por lo tanto, quien viviría la vida permanente en toda su plenitud y simetría, y conocería la manifestación de Cristo que se le atribuye, no solo necesita estar constantemente atrayendo por la fe sobre la plenitud de Jesús, para su caminar y vida diaria, pero también debe ser AMAR CONSTANTEMENTE A OTROS EN LUGAR DE AMARSE. Que la manifestación permanente del Espíritu de Dios puede ser solo para aquellos que no. Solo vivir la vida de fe, pero la vida de amor constante, se basa en la naturaleza misma de Dios. por

1. Dios que es amor – amor a los demás – puede manifestarse solo a aquellos que también están dispuestos a amar a los demás. Dios es amor. Lo vemos como amor en la declaración de su Palabra. 44 Dios es amor y el que mora en el amor mora en Dios «.» El que no ama no conoce a Dios «.» Te he amado con un amor eterno «.» Habiendo amado a los suyos, los amó hasta el fin «. «Como el Padre me ha amado, yo también te he amado a ti». 44 Dios amó tanto al mundo que dio a su Hijo unigénito. «Lo vemos en Dios el Padre, planeando desde la eternidad la salvación de los hombres.

Lo vemos en Dios el Hijo, mientras derramaba su vida incansablemente ministerio para las almas y los cuerpos de los hombres: mientras su corazón agonizaba en compasión por las multitudes, como ovejas sin pastor: mientras soportaba con majestuosa paciencia las burlas y las burlas en la escena del juicio: mientras se inclinaba en agonía bajo los sangrientos golpes. del flagelo: como, al final, en su propio cuerpo cargando nuestros pecados en el árbol, su último aliento se gastaba en una oración quejumbrosa por sus asesinos. También vemos que Dios el Espíritu es amor. ¡Hombres! ¡Qué gentil en la reprimenda!
¡Qué incansable y paciente bajo la resistencia! 1 ¡Qué repugnancia irse, aunque se burlaron y se despreciaron! Su unigénito, para enviar la salvación: el Hijo, que sangró sobre un delincuente. cruz para traer la salvación; y el Espíritu, que durante miles de años ha anhelado y forjado con los hombres la aplicación de la salvación: estos tres son un Dios de amor eterno, sacrificado, inmutable e inagotable: el amor a los demás.

Por lo tanto, la naturaleza misma de Dios, que es Amor, el amor a los demás, requiere para su manifestación una vida que esté dispuesta a amar como Él ama: amarse a sí mismo, sino a los demás. La única forma de asegurar la manifestación de la corriente eléctrica es suministrar el acero, el cable de cobre u otro conductor que su naturaleza exija. Aun así, la única forma de asegurar una manifestación permanente de Dios en nosotros es suministrar el conductor que Su naturaleza exige, en una vida que se rinde para siempre para amar a los demás como Él ama. La vida de un hijo de Dios, tan rendida para vivir el gran mandamiento «Amarse unos a otros», es tanto un conductor para la manifestación del Dios del Amor, como el alambre de metal es para la manifestación de la fuerza eléctrica. Porque esta es la ley de la actividad del Espíritu; es la única línea a lo largo de la cual Él operará.

¿Quién esperaría que el Espíritu se manifieste a través de una vida asesina o sensual? Tampoco puede manifestarse a través de una vida cuyo principio rector es el amor a sí mismo, ya que es totalmente desinteresado. Por lo tanto, cuando Jesucristo declara claramente que la manifestación de Dios es para «el que guarda sus mandamientos», y luego dice: «Este es mi mandamiento, que se amen los unos a los otros como yo los he amado». Él hace la manifestación de Dios en el Espíritu es una necesidad lógica para el que está dispuesto a cambiar el centro de su vida del amor a sí mismo, al amor a los demás, y una imposibilidad lógica para el que no está dispuesto a hacerlo.

2. Por lo tanto, ese hijo de Dios tendrá la manifestación más completa de Dios en el Espíritu que adopta como el propósito y principio deliberado de su vida. EL AMOR DE LOS DEMÁS en lugar del AMOR DEL SER. Esta es la ley a través de la cual actúa el Espíritu, y si él tuviera la manifestación de ese Espíritu, debe aceptar deliberadamente esta ley como la ley de su nueva vida. Es cierto que esta ley del amor es exactamente lo contrario de la ley que toda su vida lo ha estado controlando. ¡Pero ese es el punto! Necesita una ley de acción diferente («UN NUEVO mandamiento que te doy») porque ahora se está rindiendo a una vida diferente, una vida nueva, la vida del Espíritu.

Y cuando Cristo nos da una nueva naturaleza, Él nos da un nuevo mandamiento. Cuando nos da una nueva vida, nos da una nueva ley de manifestación adaptada a esa vida. Y dado que la nueva naturaleza es el enemigo mortal y exactamente lo contrario de lo viejo, esperaríamos que la ley de su manifestación sería exactamente lo contrario de la ley de lo antiguo, por lo tanto, el creyente que desea la manifestación del Espíritu debe aceptar para el gobierno y la regulación de su vida un nuevo principio, totalmente diferente del que ha dado forma a casi cada acto de su vida pasada, el principio de amar a los demás en lugar de amarse a uno mismo.

¡Y qué cambio de largo alcance: búsqueda de corazón e impresionante es dejar de comprenderlo todo y comenzar a darlo todo, dejar de buscarlo todo y comenzar a entregar todo, dejar de acentuar «cuidar el número uno» y comenzar a acentuar «que cada hombre se preocupe por las cosas de los demás»; ya no buscar el lugar alto, sino el humilde; apuntar ahora a ministrar, en lugar de ser ministrado; no buscar más, sino evitar la alabanza de los hombres; ya no salvar la vida, sino perderla por otros; no dejar de descansar, disfrutar y estar a gusto, sino sufrir, gastar y gastar para Cristo mismo; todo esto es una inversión completa del principio profundamente arraigado y controlador del corazón humano natural, el principio de amor propio.

¡Para el mundo, la mera sugerencia de tal cosa es asombrosa! Que un hombre debe renunciar deliberadamente a toda búsqueda de sí mismo, alabanza a sí mismo; renunciar a ganar, aferrarse, soñar, esforzarse, esforzarse y maquinarse; y como se entrega deliberadamente a buscar, esforzarse, esforzarse, sufrir, sacrificarse, planear, suplicar, rezar y vivir por los demás, esto es algo que el hombre natural no recibirá. ¡Es monstruoso, impracticable, increíble, suicida! Pero, amados, esto es exactamente lo que hizo Jesucristo, y exactamente lo que tú y yo debemos hacer para conocer la manifestación de su vida dentro de nosotros.

Así como el amor a uno mismo es la primera ley de la naturaleza, el amor a los demás es la primera ley de Dios.

Sorprendente, radical y destructivo de todo interés propio como lo es la ley del Amor, sin embargo, el que ceda a ella conocerá a Dios como nunca más podrá conocerlo. Él estará más lleno de la Nueva Vida que cederá más al Nuevo Mandamiento. Este nuevo mandamiento es la expresión suprema de la voluntad de Dios para nuestro caminar terrenal. El que cede a él invierte el principio motivador de su ser. Pero también invierte toda la corriente de manifestación. El que una vez conoció la vida propia en su plenitud, llega a conocer, como nunca antes, la plenitud de la vida de Cristo.

3. El que conocería la manifestación permanente de Dios, necesita permanecer en el Amor. No solo necesitamos aceptar este gran mandamiento como la regla de nuestra vida, sino que debemos llevarlo a nuestra vida diaria en la práctica real. El acto de rendición para hacer la voluntad de amor de Dios no es suficiente, a menos que sea seguido por una ejecución diaria y por hora de ese gran mandamiento. Y la manifestación de su presencia y amor, que acompaña a la rendición, fracasará en la continuidad, si no vivimos a diario lo que nos entregamos a vivir: la vida amorosa de Dios. De ahí la necesidad de permanecer en el amor.

Porque «el que permanece en el amor, permanece en Dios, y Dios permanece en él». (1 Juan. 4:16) Permanecer en el Amor es encarnar la gran ley del Amor de los demás en cada detalle de nuestra vida diaria. No solo se debe renunciar a la vida propia, por un acto solemnemente definido, sino que el hábito del egoísmo debe ser reemplazado por el hábito del Amor. Debemos practicar el nuevo mandamiento en todo, «siguiendo el Amor», como dice Pablo, hasta que se convierta en la ley firme de nuestro ser, en todos sus detalles. Debemos hacer del «amor mutuo» la piedra de toque para poner a prueba cada pensamiento, palabra y obra de nuestra vida cotidiana, hasta que todos se ajusten a la ley que era suprema en la vida de Jesucristo mismo.

La reprimenda que administraste ayer a un hermano en Cristo, ¿se hizo con amor o con disgusto? El consejo que diste, ¿se ofreció en amor u orgullo de opinión? La reunión que lideró, la dirección que hizo, ¿estaban enamorados, para ayudar a otros o para agregar a su propia reputación? El dinero que diste, ¿fue en amor a los perdidos, o en orgullo y autoestima? Los comentarios que haces sobre los demás, ¿están enamorados? Los pensamientos que atesoras en tu corazón secreto con respecto a ellos, ¿también están llenos de amor? Tu dar, gastar, ministrar; tu oración y tu propósito, ¿están todos enamorados? (Esta es la prueba suprema de cada detalle de tu vida, por la cual puedes saber si es «Dios que obra en ti» o el Ser. ¡Y qué tan rápido permanecer en el amor se convierte en una condición de la manifestación del Espíritu! pasar un día en esta actitud de amor a los demás, en lugar de amarse a uno mismo.

Deje que las palabras sean amables y gentiles; los actos útiles, desinteresados ​​y considerados; las horas llenas de ministerio amoroso y desinteresado; y el corazón, la morada de simpatía, pensamiento amable. Ese día es un día de bendición, y la conciencia de la presencia bendita del Espíritu está en el corazón. Pero que las palabras sean duras: los pensamientos envidiosos o rencorosos: los actos egoístas: las horas llenas de búsqueda egoísta en lugar del olvido de sí mismo: y quién no conoce el sombreado consciente de la presencia de Dios, la aflicción consciente del Espíritu en esos días y horas. En los elevadores de granos de Occidente hay diferentes compartimentos para los diversos granos. Abra una boquilla, y el maíz dorado lo manifiesta uno mismo en una rica corriente de salida. Abra otra, que conduce a una cámara diferente, y el trigo ámbar brota como una corriente incesante. Abra otros, y la avena, o la cebada, o el centeno fluirán solos de acuerdo con los canales respectivos a cada uno que se toque.
Ahora, dentro de nosotros mora el Espíritu y la carne: la naturaleza de Dios, que es Amor, y la vieja naturaleza, que es egoísta. En el momento en que hacemos un acto, hablamos una palabra, pensamos en un amor, Dios, que es amor, se manifiesta. Pero en el momento en que hablamos con dureza, actuamos con egoísmo y pensamos con envidia, odio o rencor, la Carne se manifiesta. La ley es tan cierta, simple e inexorable como la ley por la cual el tipo de grano manifestado depende del canal específico que se abre. Si cedemos al Amor: voluntad de amar: Amor encarnado: permanecer en el Amor, seguramente seremos bendecidos con la manifestación consciente del Dios que es Amor, porque hemos abierto el canal a través del cual el Espíritu del Amor está obligado a fluir .

Pero si nuestras palabras son amargas: nuestros pensamientos y objetivos constantemente centrados en uno mismo: nuestras acciones puramente egoístas: nuestras vidas centradas en sí mismas y sin amor, entonces la manifestación de la Carne, la vida propia, la vieja naturaleza es tan cierta e inevitable como la manifestación del Espíritu al que camina en amor. Cristo no puede manifestarse a través de una vida de asesinato o robo, eso es evidente. ¡Pero es igualmente evidente para nosotros que Cristo no puede manifestarse a través de ningún acto que sea egoísta o no cristiano!

Cada raíz de amargura, cada rendición al egoísmo, cada juicio severo en nuestro caminar diario debe, y necesariamente, rompe la comunión de Cristo con nosotros. ¡Cuán celosos y cuidadosos debemos ser entonces para permanecer en el amor! Que cada acto se haga en amor a los demás. Evita un acto egoísta como lo harías con uno sensual. Huye de un pensamiento o sugerencia poco amorosa como lo harías con el silbido de una serpiente. Evita las palabras apresuradas y amargas como si hubieras envenenado los dardos o las dagas. Comprenda, lo que asombra tanto al corazón natural, que Dios ama, independientemente de su trato por parte de otros: «Es amable con los ingratos y los malvados». Aun así deberíamos nosotros. Por lo tanto, si algún mal grave, insulto o falta de bondad lo saca de su actitud de amor, no lo justifique, sino que se apresure a confesar y encuentre el perdón de Aquel que oró por quienes lo asesinaron, así como por aquellos que lo amaron.

Note bien aquí que la expresión suprema de AMOR es el ministerio, incluso para el sacrificio y la muerte. El amor no es un mero sentimiento: un mero flujo emocional. Es cierto que primero debe estar en el corazón, cuya actitud es ser constantemente una de amor por los demás. Pero de allí fluye en el ministerio, en el servicio, en sacrificio por los demás. «Los niños pequeños nos dejan amar de hecho y en verdad», dice John. «Por este medio percibimos que amamos a Dios porque Él dio su vida por nosotros» (Juan 3:16.) Dios amó tanto que dio. Sirvió, murió, por el mundo perdido. Esta es la prueba del amor.

El resultado inevitable de la vida amorosa interna es el ministerio y el servicio externo. El verdadero amor debe ministrar: el amor de Cristo lo obliga a hacerlo. Sin embargo, recuerde que aquellos que yacen sobre camas de sufrimiento e impotencia, pueden, en las salidas secretas de sus corazones, y en el ministerio de oración por los demás, vivir la vida amorosa tan verdaderamente como aquellos que ministran con la mano, la lengua. o bolígrafo. Pues como en dar, así es aquí, que «si hay primero una mente dispuesta, se acepta, según lo que un hombre tiene ^ y no según lo que no tiene».

4. La fe es la puerta de la comunión con Dios; Ama la entrada del ministerio a los hombres. El que los mantiene a ambos constantemente abiertos ha aprendido a permanecer en Cristo. El creyente es el templo del Espíritu Santo. Ese templo tiene doble puerta. La fe es la puerta abierta hacia Dios; El amor es la puerta abierta hacia el hombre. A través de la fe, la vida divina, por así decirlo, fluye hacia nosotros; a través del amor fluye hacia los demás. La fe es el canal de comunión con Dios; Ama el canal del ministerio a los hombres. Dios desea no solo verter su vida en nosotros a través de la fe, sino a través de nosotros a los demás, a través del amor.

El Espíritu no solo quiere que lo dejemos entrar, sino que también lo dejemos salir a los demás. No es suficiente para nosotros simplemente recibir el Espíritu Santo. No es suficiente tenerlo morando en nosotros. No es suficiente tener Su amor, paz y poder en nosotros mismos, y solo para nosotros mismos. Hay alguien más en el universo además de Dios, el dador del Espíritu Santo, y nosotros, los destinatarios. Hay un mundo no salvo, moribundo y que perece, a quien Él ama así como nos amó a nosotros. A menos que vean a Cristo a través de nosotros, nunca lo verán; a menos que escuchen de Él a través de nosotros, morirán en la oscuridad; a menos que los toque a través de nosotros, nunca conocerán el toque de su vida y poder.

Cuando caminó por la tierra, constantemente derramaba su propia vida amorosa en sacrificio, ministerio y bendición a todo lo que le rodeaba. Ahora, Él ya no está «en el mundo», pero estamos en el mundo como miembros de Su cuerpo, ramas de Él, la Vid viva, y anhela continuar derramando esa vida a través de nosotros. La fe es, pues, el canal del flujo divino: ama el canal del flujo divino. A través de la fe, Dios tiene toda la oportunidad de trabajar en nosotros; a través de amar toda oportunidad de trabajar a través de nosotros. «La fe que obra a través del amor» es la forma en que Pablo lo pone en Gálatas 5: 6. La fe que mira cada hora a Jesús, recibe constantemente su vida vertiginosa, mientras la vierte constantemente a través del amor, la puerta se mantiene abierta hacia los que perecen.

Él permanece en Cristo que mantiene ambas puertas constantemente abiertas. Ninguno de los dos se atreve a cerrarse. Cerrar la puerta de la fe es hacer que el hombre interior se debilite por falta de comunión; cerrar la puerta del amor es hacer que se debilite por falta de ministerio. Por lo tanto, el creyente es un canal para el Espíritu que es, en figura, una corriente (Juan 7:38). «De él fluirán ríos de agua viva … esto habló El del Espíritu que deberían recibir «Lo que se ha recibido es fluir. Un buen canal siempre está recibiendo, siempre lleno y siempre fluyendo. Para ser un buen canal, uno debe mantenerse constantemente abierto en el punto de entrada y en el punto de salida. Por lo tanto, estas dos puertas de Fe y Amor deben mantenerse constantemente abiertas. A través de la Fe, la puerta de entrada se abre hacia Dios, por así decirlo, recibimos constantemente la vida divina en comunión.

A través del Amor, la puerta de entrada, se abre hacia el hombre, constantemente entregamos la vida divina en el ministerio y el servicio. El canal que cierra una puerta deja de ser un canal. Para entrada sin salida significa estancamiento; y la salida sin entrada significa vacío. No nos atrevemos a cesar de la fe; No nos atrevemos a relajarnos en el amor. Debemos pasar de la entrada de la comunión a la salida del servicio; y de regreso desde la entrega del servicio a la reposición de la comunión.

El que cierra la puerta de la Comunión o la puerta del Ministerio, escribe sobre su vida, «No hay vía pública»; pero apenas ha hecho esto, el Espíritu, con mano invisible, escribe sobre esa misma vida, u No permanece «Sin darse cuenta de que ambos son necesarios para formar una vida completa, simétrica y completa en Cristo, los hombres han tratado de divorciarse de ellos; Ensayaron a vivir uno sin el otro. Al darse cuenta de que sin Cristo no podían hacer nada; viendo la necesidad de una comunión cercana y constante con Él; conscientes de la bendición y el poder de la vida de oración, se han entregado por completo a la Fe. lado de la vida permanente.

Se han retirado del mundo con su pecado y sus locuras; se han escondido en la reclusión de la celda y el claustro; se han entregado a la oración, la meditación y la comunión. Pero cuando Dios se reveló a ellos a través del vida de comunión, en lugar de abrir la puerta del Amor, aplicándose al ministerio y dando bendiciones espirituales y vida a los necesitados, intentaron conservar la Vida que se da a todos los hombres. Luego vino el morbid, un tipo de vida poco natural y poco saludable que habitaba en el monasterio y en la celda del ermitaño, y que degeneraba, cuando no estaba acompañado por el ministerio cotidiano del amor, hacia la muerte espiritual y la esterilidad.

Cristo mismo no pudo vivir una vida así, pero cuando «ungido por el Espíritu Santo, hizo el bien» El lado de la fe de la vida permanente es absolutamente esencial. Debemos darnos cuenta de nuestra propia muerte espiritual; debemos mirar a Jesús constantemente; debemos, hora por hora, recurrir a su vida divina. Pero «la fe sin obras está muerta»; la entrada sin salida es estancamiento; La comunión sin ministerio es unilateral. Hay otros que se entregan totalmente al servicio y las actividades cristianas. Su vida es una ronda continua de reuniones, sociedades, convenciones, direcciones y servicios, sin número. Para ellos, las horas de oración son un factor desconocido; comunión es un término sin sentido; esperando en Dios una pérdida de tiempo precioso; La guía del Espíritu y la vida de Confianza son sólidas y sin importancia. Sin embargo, estas vidas, con todo su ajetreo, carecen de algo radical.

Hay traste y humo; preocupación y ansiedad; falta consciente de poder acelerador en el servicio; ausencia de alegría, paz y bendición en las vidas que viven con tanta intensidad. No es más que el mismo escudo visto desde el lado anverso. Las obras realizadas en nuestro propio poder no son más que obras muertas; la cámara de oración es la única verdadera casa de poder; el ministerio, sin unción, no tiene vida; debemos tocar a Cristo antes de tocar a los hombres; no podemos derramar si no hemos recibido de Él. Un toque de un cable vivo emocionará a un hombre de principio a fin, pero puede tocarlo todo el día con un muerto y nunca acelerarlo. La fe sin ministerio está muerta; El ministerio sin fe, que es un ministerio aparte de Cristo, es declarado por Cristo mismo como nada. El que vive continuamente estos dos grandes mandamientos de Cristo; El que constantemente mantiene abiertas estas dos puertas de Fe y Amor; el que se convierte así en la vía del Espíritu Santo, ha aprendido el secreto final del Espíritu, el secreto de la vida permanente. – Por lo tanto, permanecer en Cristo es vivir una vida de fe constante en Cristo y amor constante en el hombre.
Amados, ¿hemos aprendido este secreto final del Espíritu Santo? ¿Estamos viviendo: la vida permanente? ¿Nos damos cuenta, por un lado, de nuestra dependencia indefensa y horaria de Jesucristo como la única plenitud de vida para nosotros? ¿Estamos aprendiendo la lección de mirarlo en todas las cosas? ¿Se ha convertido en la actitud habitual de nuestras vidas? ¿Somos lentos para hablar, planear, actuar, hasta que hayamos estado en contacto y aconsejado con Él?

¿No solo estamos derramando nuestras vidas por Él, sino que, lo que es aún más importante, nos mantenemos en una actitud tal que Él puede derramar Su vida a través de nosotros? En resumen, nos quedamos, nos quedamos, vivimos, permanecemos en la fe Además, ¿nos damos cuenta de que Él es Amor, amor de los demás? Que Él quiere que seamos como Él y, por lo tanto, dice «¿Un nuevo mandamiento que te doy para que se amen los unos a los otros como yo los he amado a ustedes?» ¿Hemos renunciado a nuestro amor propio y hemos convertido en el propósito supremo de nuestras vidas amar a los demás? Y, si es así, ¿lo estamos viviendo? ¿Nos preguntamos día a día y hora tras hora: «-
Hice esto en amor a los demás: planeé esto en amor: dije esto en amor: di, o ministré o serví en amor; amor de ¿otro? ”¿Aceleramos cada palabra dura, resentimos cada pensamiento egoísta, rechazamos cada acto egoísta porque cada uno viola la gran ley de amor de nuestra nueva vida? ¿Comprendemos que este Amor significa un ministerio y servicio práctico, constante y de por vida para otros, incluso cuando sirvió cuando estuvo en la tierra? ¿Estamos guardando ambos mandamientos continuamente? ¿Están abiertas las dos puertas?
¿Nuestras horas tranquilas están destinadas a la comunión?

Y nuestras ocupadas para ministrar en Amor, por humildes y comunes que sean las cosas que hacemos. ¿Estamos buscando constantemente a Él, y tan ocupados en amar a los demás, que estamos comenzando a entender, solo un útil, esa maravillosa oración 44 Ya no soy yo quien vive, sino Cristo que vive en mí?

¿Hemos probado así de permanecer? ¿Estamos siguiendo después de permanecer? Si es así, regocijarnos. Porque no es solo nuestro en promesa y nuestro en mandato, sino que es nuestro en experiencia real y consciente, como lo declara su propia Palabra bendita: – “Y por esto sabemos que Él permanece en nosotros por el Espíritu que tiene Nos han dado.»