Martin El Nacimiento de Una Virgen

Martin El Nacimiento de Una Virgen es desde el libro de Walter Martin, «Cristianidad Esencial». Peleó con sectas sobre esto. 1962

4. EL NACIMIENTO VIRGEN DE CRISTO

Un anuncio destacado en uno de los principales periódicos de Filadelfia me llamó la atención durante la preparación de este capítulo. Decía: «¿Quieres escuchar a un joven predicador controvertido? El domingo a las 11:10 a.m. La revista Time escribió su denuncia del infierno. ¡Está en contra de la pena capital! No cree en el nacimiento virginal….

Podríamos haber adivinado que el reloj se había retrasado 50 años, cuando tales anuncios eran comunes. Pero aquí estaba un ministro contemporáneo reconocido que negaba la posición histórica de su propia iglesia, ¡la iglesia que lo había ordenado al ministerio!

En la columna de cartas al editor de un gran periódico cristiano, otro joven ministro apoyó a este clérigo en su negación del nacimiento virginal y luego disintió de la expiación vicaria y la resurrección corporal de Cristo en buena medida. Todavía está en buena posición con su propia iglesia; de hecho, ¡fue ascendido a un puesto más alto a pesar de sus opiniones publicadas!

Lejos de ser un tema muerto, la doctrina del nacimiento virginal de nuestro Señor continúa proporcionando a los teólogos un área de intenso interés porque en un sentido muy real es el eje sobre el que descansa el hecho de la Encarnación.

En la gran controversia de los años veinte y treinta entre el liberalismo y el fundamentalismo, el nacimiento virginal de Cristo se convirtió en un verdadero grito de guerra para los cristianos conservadores. Estos líderes responsables vieron en las negaciones liberales de esta verdad bíblica un ataque directo no solo a la autoridad de las Escrituras sino también al carácter mismo de Cristo.
En su obra magna, El nacimiento virginal de Cristo, el difunto Dr. J G Machen diseccionó con precisión académica las diversas objeciones a la enseñanza bíblica y refutó a fondo a aquellos que intentaron enseñar que el nacimiento virginal era simplemente un apéndice del paganismo trasladado al cristianismo. , un dispositivo teológico posterior de cristianos celosos pero engañados para agregar más gloria al carácter de Jesús.




Sin embargo, nuestro estudio nos concierne principalmente con la evidencia ofrecida por las Escrituras y su relevancia contemporánea para los cristianos. Porque si la Biblia realmente enseña el nacimiento virginal de Cristo como un evento histórico, y si se puede demostrar que tanto los judíos como nuestro Señor reconocieron su importancia, entonces para cualquier persona que considere la Biblia como evidencia prima facie, el nacimiento virginal debe ser considerado como una parte integral de la teología cristiana.

La doctrina del nacimiento virginal de Cristo está indisolublemente unida a la profecía del Antiguo Testamento. Las palabras del profeta Isaías dan testimonio elocuente de cierto misterioso evento doble:

Por tanto, el Señor mismo os dará una señal; He aquí que una virgen concebirá y dará a luz un hijo, y llamará su nombre Emmanuel. Comerá mantequilla y miel, para saber desechar lo malo y escoger lo bueno. Porque antes de que el niño sepa desechar el mal y escoger el bien, la tierra que tú aborreces será abandonada por sus dos reyes (Isaías 7: 14-16).

En el lado universal o futurista, la profecía se refiere a la Encarnación del Señor Jesucristo, un hecho corroborado por la referencia de Mateo a ella: «He aquí, una virgen concebirá y dará a luz un hijo, y llamarán su nombre Emanuel, que se traduce como Dios con nosotros «(Mateo 1:23).

Mateo usa el término incondicional para virgen, parthenos (el equivalente griego del hebreo bethula, «virgen absoluta»), por lo que establece más allá de toda duda que María era una doncella sin mancha.

Isaías nos dice además que el niño sería un niño divino: «Se llamará su nombre Admirable, Consejero, Dios fuerte, Padre eterno, Príncipe de paz». El niño reinaría para siempre, y «el celo del Señor de los ejércitos hará esto» (Isaías 9: 6,7).

El profeta Miqueas reveló que este niño nacería en Belén, la Ciudad de David, de acuerdo con la profecía de Isaías de que sería el Hijo de David (Miq 5: 2; cf. Isa 9: 7).

Además, los profetas predijeron que este niño del pesebre de Belén algún día se convertiría en el Mesías de la Cruz del Calvario, el Salvador que sería «cortado» o crucificado por los pecados del «mundo entero» (Isa 53; Dan 9:26; 1 Juan 2: 2).

También declararon que este mismo niño resucitaría y vendría en el poder de Dios Todopoderoso con sus santos ángeles para zarandear a los hijos de los hombres con juicio eterno (Zacarías 12:10; cf. Apocalipsis 1: 7-9). Todas estas profecías fueron cumplidas al pie de la letra por Jesucristo de Nazaret, y sólo quedan por estar consumadas en su regreso triunfal como juez del mundo (1 Ts 4: 13-17; cf. Heb 9:28).




Tanto Mateo como Lucas declaran que el cumplimiento humano del plan de Dios como el hijo de Cristo fue concebido en María (Mateo 1: 18-25; Lucas 1: 30-38). Nuestro Señor, se revela, fue concebido en el vientre de la virgen por un acto directo del Espíritu Santo, totalmente aparte de la agencia humana. El registro habla elocuentemente por sí mismo:

Mateo 1:18 ​El nacimiento de Jesucristo fue así: Estando desposada María su madre con José, antes que se juntasen, se halló que había concebido del Espíritu Santo. 19 ​José su marido, como era justo, y no quería infamarla, quiso dejarla secretamente. 20 Y pensando él en esto, he aquí un ángel del Señor le apareció en sueños y le dijo: José, hijo de David, no temas recibir a María tu mujer, porque lo que en ella es engendrado, del Espíritu Santo es. 21 Y dará a luz un hijo, y llamarás su nombre JESÚS, porque él salvará a su pueblo de sus pecados. 22 ​Todo esto aconteció para que se cumpliese lo dicho por el Señor por medio del profeta, cuando dijo: 23 He aquí, una virgen concebirá y dará a luz un hijo, Y llamarás su nombre Emanuel, que traducido es: Dios con nosotros.  (Mateo 1: 18-23).

Surgen dos hechos muy claros: (1) la concepción de María fue «antes de que se juntaran»; y (2) José, actuando precisamente como se esperaría que reaccionara un hombre en tales circunstancias, fue disuadido de «ponerla en secreto» sólo por la intervención divina, al anunciar que el nacimiento virginal sería un cumplimiento de la profecía inspirada.

A este registro se suma la fuerte evidencia interna de un interesante discurso entre Cristo y sus antagonistas judíos. En el fragor de la discusión, los judíos parecían insinuar que Cristo era un hijo ilegítimo. Esta acusación no habría tenido sentido a menos que ellos y nuestro Señor conocieran el hecho del nacimiento virginal o al menos su afirmación. Esta conversación, tal como la registró Juan, es sumamente reveladora.

Sé que sois linaje de Abraham; pero procuráis matarme, porque mi palabra no tiene cabida en vosotros. Hablo lo que he visto con mi Padre, y vosotros hacéis lo que habéis visto con vuestro padre. Respondieron y le dijeron: Abraham es nuestro padre. Jesús les dijo: Si fuerais hijos de Abraham, las obras de Abraham haríais. . . . Entonces le dijeron: No hemos nacido de fornicación; tenemos un Padre, Dios. 5 Jesús les dijo: Si Dios fuera vuestro Padre, me amaríais, porque yo procedí y vine de Dios; ni yo vine de mí mismo, sino que él me envió (Juan 8: 37-39,41,42, énfasis agregado).

La acusación judía de ilegitimidad evocó de nuestro Señor una de las denuncias más abrasadoras de sus críticos farisaicos contenidas en las Escrituras.

¿Por qué no entendéis mi habla? Incluso porque no puedes escuchar mi palabra.

Vosotros sois de vuestro padre el diablo, y cumpliréis los deseos de vuestro padre. Fue homicida desde el principio, y no permaneció en la verdad, porque no hay verdad en él. Cuando habla mentira, de suyo habla; porque es mentiroso y padre de mentira. Y porque les digo la verdad, no me creen. ¿Quién de vosotros me convence de pecado? Y si digo la verdad, ¿por qué no me creéis? El que es de Dios, las palabras de Dios oye; por tanto, no las oís vosotros, porque no sois de Dios. Entonces respondieron los judíos y le dijeron: ¿No decimos bien que eres samaritano y tienes demonio? Jesús respondió: No tengo diablo, pero honro a mi Padre, y ustedes me deshonran (Juan 8: 43-49, énfasis agregado).

En estos pasajes, Cristo estableció el hecho de que Dios era Su Padre, no José, y que Satanás, en lugar de Dios, era el padre espiritual de Sus antagonistas. Además, estableció específicamente el hecho explícito de que él no «nació de la fornicación» sino que tuvo una paternidad divina única.

Claramente, entonces, el nacimiento virginal, según las Escrituras, fue el instrumento utilizado por Dios para llevar a cabo la Encarnación. El hecho biológico del nacimiento virginal en sí mismo nunca debería constituir una barrera para la fe y la aceptación.

El hecho es, sin embargo, que aquellos que niegan el nacimiento virginal en realidad están negando la autoridad de los escritores de los Evangelios sobre bases racionalistas. Si bien la razón humana es ciertamente importante, las Escrituras indican que en la caída adánica todas las áreas de las capacidades físicas, mentales y espirituales del hombre se vieron afectadas. De modo que la razón, aunque útil, no es en modo alguno un criterio seguro para determinar la validez de la verdad divina. La referencia del ángel a Isa 7 coloca un imprimátur divino, se podría decir, tanto en la profecía del Antiguo Testamento como en su cumplimiento en el Nuevo Testamento. Por tanto, es difícil leer Mateo, Lucas y especialmente Juan sin concluir que la Encarnación está indisolublemente conectada con el nacimiento virginal.




Si aceptamos al Dios que pudo formar el universo, abrir el Mar Rojo, liberar a Elías en el Carmelo y preservar a Daniel en el foso de los leones, entonces deberíamos poder aceptar el milagro del nacimiento virginal de Su Hijo. Si creemos que Adán, el primero de la familia humana, fue creado sin el beneficio de los padres, ciertamente el nacimiento del «postrer Adán» (1 Cor. 15:45) no debería constituir un obstáculo para una fe madura.

Algunos críticos preguntarían: «¿No podría Dios haber creado a Cristo sin pecado sin el nacimiento virginal?» 6 Ahora sabemos que para Dios todo es posible, pero esta no es la cuestión que tenemos ante nosotros. La pregunta es: «¿Qué revela el registro divino?

Habida cuenta de José, antes de que se reunieran, se encontró que había concebido un hijo del Espíritu Santo. Entonces José, su esposo, como era un hombre justo y no estaba dispuesto a hacer de ella un ejemplo público, quiso encerrarla en secreto. Pero mientras pensaba en estas cosas, he aquí, el ángel del Señor se le apareció en sueños, diciendo: José, hijo de David, no temas recibir a María tu mujer, porque lo que en ella ha sido concebido es de el Espíritu Santo. Y dará a luz un hijo, y llamarás su nombre JESÚS, porque él salvará a su pueblo de sus pecados. Y se hizo todo esto para que se cumpliera lo dicho por el Señor por medio del profeta, cuando dijo: He aquí, la virgen quedará embarazada y dará a luz un hijo, y llamarán su nombre Emmanuel, que se traduce en Dios con nosotros (Mateo 1: 18-23).

Surgen dos hechos muy claros: (1) la concepción de María fue «antes de que se juntaran»; y (2) José, actuando precisamente como se esperaría que reaccionara un hombre en tales circunstancias, fue disuadido de «ponerla en secreto» sólo por la intervención divina, al anunciar que el nacimiento virginal sería un cumplimiento de la profecía inspirada.

A este registro se suma la fuerte evidencia interna de un interesante discurso entre Cristo y sus antagonistas judíos. En el fragor de la discusión, los judíos parecían insinuar que Cristo era un hijo ilegítimo. Esta acusación no habría tenido sentido a menos que ellos y nuestro Señor conocieran el hecho del nacimiento virginal o al menos su afirmación. Esta conversación, tal como la registró Juan, es sumamente reveladora.

Sé que sois linaje de Abraham; pero procuráis matarme, porque mi palabra no tiene cabida en vosotros. Hablo lo que he visto con mi Padre, y vosotros hacéis lo que habéis visto con vuestro padre. Respondieron y le dijeron: Abraham es nuestro padre. Jesús les dijo: Si fuerais hijos de Abraham, las obras de Abraham haríais. . . . Entonces le dijeron: No hemos nacido de fornicación; tenemos un Padre, Dios. 5 Jesús les dijo: Si Dios fuera vuestro Padre, me amaríais, porque yo procedí y vine de Dios; ni yo vine de mí mismo, sino que él me envió (Juan 8: 37-39,41,42, énfasis agregado).




La acusación judía de ilegitimidad evocó de nuestro Señor una de las denuncias más abrasadoras de sus críticos farisaicos contenidas en las Escrituras.

¿Por qué no entendéis mi habla? Incluso porque no puedes escuchar mi palabra. Vosotros sois de vuestro padre el diablo, y cumpliréis los deseos de vuestro padre. Fue homicida desde el principio, y no permaneció en la verdad, porque no hay verdad en él. Cuando habla mentira, de suyo habla; porque es mentiroso y padre de mentira. Y porque les digo la verdad, no me creen. ¿Quién de vosotros me convence de pecado? Y si digo la verdad, ¿por qué no me creéis? El que es de Dios, las palabras de Dios oye; por tanto, no las oís vosotros, porque no sois de Dios. Entonces respondieron los judíos y le dijeron: ¿No decimos bien que eres samaritano y tienes demonio? Jesús respondió: No tengo diablo, pero honro a mi Padre, y ustedes me deshonran (Juan 8: 43-49, énfasis agregado).

En estos pasajes, Cristo estableció el hecho de que Dios era Su Padre, no José, y que Satanás, en lugar de Dios, era el padre espiritual de Sus antagonistas. Además, estableció específicamente el hecho explícito de que él no «nació de la fornicación» sino que tuvo una paternidad divina única.

Claramente, entonces, el nacimiento virginal, según las Escrituras, fue el instrumento utilizado por Dios para llevar a cabo la Encarnación. El hecho biológico del nacimiento virginal en sí mismo nunca debería constituir una barrera para la fe y la aceptación.

El hecho es, sin embargo, que aquellos que niegan el nacimiento virginal en realidad están negando la autoridad de los escritores de los Evangelios sobre bases racionalistas. Si bien la razón humana es ciertamente importante, las Escrituras indican que en la caída adánica todas las áreas de las capacidades físicas, mentales y espirituales del hombre se vieron afectadas. De modo que la razón, aunque útil, no es en modo alguno un criterio seguro para determinar la validez de la verdad divina. La referencia del ángel a Isaías 7 coloca un imprimátur divino, se podría decir, tanto en la profecía del Antiguo Testamento como en su cumplimiento en el Nuevo Testamento. Por tanto, es difícil leer Mateo, Lucas y especialmente Juan sin concluir que la Encarnación está indisolublemente conectada con el nacimiento virginal.

Si aceptamos al Dios que pudo formar el universo, abrir el Mar Rojo, liberar a Elías en el Carmelo y preservar a Daniel en el foso de los leones, entonces deberíamos poder aceptar el milagro del nacimiento virginal de Su Hijo. Si creemos que Adán, el primero de la familia humana, fue creado sin el beneficio de los padres, ciertamente el nacimiento del «postrer Adán» (1 Cor. 15:45) no debería constituir un obstáculo para una fe madura.




Algunos críticos preguntarían: «¿No podría Dios haber creado a Cristo sin pecado sin el nacimiento virginal?» 6 Ahora sabemos que para Dios todo es posible, pero esta no es la cuestión que tenemos ante nosotros. La pregunta es: «¿Qué revela el registro divino?

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