Bellett Pensamientos en 2 Corintios es un breve traducción de partes de este libro al español por David Cox. Trata de las preocupaciones del Espíritu Santo para la iglesia.
STEM Publishing: J. G. Bellett: Pensamientos en 2 Corintios
de los escritos de J.G. Bellett
J. G. Bellett.
(R. L. Allan)
En medio de los temores y advertencias del Espíritu acerca de las iglesias, podemos observar que Él está alarmado por ellas por varios y diferentes motivos, como se expresa en diferentes epístolas y por diferentes apóstoles.
1. Les advierte especialmente con respecto a la judaización, i. e., religiosidad, o la observancia de ritos y ordenanzas. Este temor se expresa en las cartas a Galacia, Colosas y Filipos.
cp67 Superando lo malo con el bien Examinamos el principio que el bien es de mayor fuerza que la maldad, y debemos pelear maldad con hacer el bien.
TEMAS: Hay una guerra espiritual | ¿Por qué la gente es mala? | ¡Limpia tu espíritu y alma! | Lucha en contra de la Maldad y por hacer la Bondad | Siendo vencido por lo malo | El juicio de Dios sigue firme | "Venganza es mía" dice el Señor | Nos engañamos a creer que hacemos maldad y tenemos común con Dios.
Leer el Folleto: cp67 Superando lo malo con el bien
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2. Teme por ellos respecto a la obra de una mente incrédula, la mente que, corrompida por el razonamiento, niega los misterios. Esto se ve en 1Jn. 4:1; 2Pe. 3:3-4.
3. Teme por ellos también sobre la base de abusar de la gracia, o libertinaje, la negación práctica de la piedad mientras se jacta en la gracia y la libertad. Esto se ve en 2 Pedro 2 y en Judas.
4. Teme también la mundanalidad.
Es esta última característica del temor que llena la mente del Espíritu acerca de los santos o las iglesias, y que moldea el ministerio apostólico, la que me acaba de impactar en relación con 2 Corintios.
Este es un carácter distintivo del miedo. No es un temor de religiosidad, infidelidad o libertinaje lo que corrompe a las iglesias; es formalmente distinto de cada uno de estos. El estilo griego puede haber expuesto a los corintios especialmente a una simple atracción mundana, a las pretensiones de un hombre de refinamiento, posición e independencia, que tenía mucho en la carne; es decir, por naturaleza y por circunstancias, que era atrayente y vistoso. Esto era mundanalidad.
El temor sobre Corinto era no respetar la influencia religiosa o judaizante. Tampoco fue (al menos en la segunda epístola) por obra de una mente incrédula, o por los juegos de una naturaleza impura y lujuriosa, sino que el apóstol temía al «dios de este mundo».
Cierto hombre parece haber llamado la atención, quien tenía mucho más de la naturaleza y de las circunstancias que el apóstol; y los santos en Corinto fueron conmovidos por esto. Él era, creo, como habla el lenguaje moderno, un caballero. Tenía una buena persona y una fortuna independiente. Tenía muchas ventajas de ese tipo; y los corintios estaban bajo esa mala influencia: hasta cierto punto habían sido engañados. Estaban mirando las cosas según la apariencia exterior. Estaban soportando a un hombre que se jactaba de sí mismo, y se enseñoreaba de ellos, y aprovechaba algunas ventajas bajas y mundanas que poseía de la naturaleza y de las circunstancias para ser alguien.
Tan mala condición con la que tiene que lidiar el apóstol. El afecto y la confianza hacia sí mismo habían sido retirados en medida, porque no tenía tales ventajas de las que jactarse. Y seguramente estaba completamente decidido a no afectar tales cosas en absoluto. Si es verdad, sería independiente como el otro, pero debe provenir de que trabaja con su propia mano, no de las ventajas de la fortuna, como decimos. Y aunque tenía ciertas cosas de las cuales podía gloriarse en la carne, más bien se gloriaría en sus debilidades. Sería «débil en Cristo», i. es decir, en comunión con Aquel que fue «crucificado en debilidad», para que toda su fuerza pudiera ser espiritual, o fuerza de resurrección.
Usó las ventajas naturales que este hombre tenía, tomando para sí la importancia y el valor que se atribuyen a tales cosas en el mundo. Y algunos de los santos se corrompieron. Pero contra tal asociación protesta en 2 Cor. 6, «No os unáis en yugo desigual», dice. Y la manera de este hombre la expone más completamente, exponiendo su propio camino como contrario a él, en 2 Cor. 10 – 12.
Y al hacer esto, al ofrecerse como testigo práctico de un camino diferente al de este hombre del mundo, podemos notar estos detalles:
1. El apóstol rehúsa conocerse a sí mismo, o ser conocido por los santos, sino según su medida en el Espíritu, y no como era por naturaleza o en la carne.
2. Se gloria sólo en sus debilidades o en aquellas dignidades que lo separan de toda estimación mundana, como su éxtasis en el paraíso; porque el mundo no entendería tal honor.
Así se presenta el apóstol en contradicción con el hombre que se gloriaba en la carne. Podemos saber cuan difícil es seguirlo en ese camino, en la voluntad de ser débiles, para que podamos ser fuertes; en su decisión de conocer a Cristo en la debilidad de su cruz, para que cualquier fuerza que conociera sea como la de la resurrección. (2 Co. 13:4)
Me atrevo a decir que algunos fueron tentados a subestimar el oficio o apostolado de Pablo, porque no tenía la ventaja en la carne de otros apóstoles. No se había hecho compañía del Señor en los días de Su carne; y en su propia carne tenía un aguijón. Esto puede haberlo expuesto aún más a la observación de aquellos que juzgaban según la carne. Pero el apóstol estaba dispuesto a que su ministerio u oficio quedara sin ser recomendado por nada que el mundo pudiera apreciar. Él valoraba sólo ese poder de Dios, ese poder en el Espíritu que acompañaba su ministerio, y que era apto para repercutir en los corazones y las conciencias, poder que lo vinculaba con el Señor en la vida o resurrección.*
*Estas características en el ministerio de Pablo muestran cómo la carne ahora está excluida, y toda su adventajas, de la idea divina del ministerio.
Cada síntoma de debilidad en el relato del hombre reunido en torno al bendito Señor en el día de Su crucifixión: abandono y negación por parte de aquellos que deberían haber estado con Él, la enemistad del hombre en todas las formas en que podría haberse expresado, el abandono de Dios. , toda la malicia y el propósito de Satanás. Esta fue la exhibición completa de todo lo que era débil, miserable y despreciado en la cuenta del mundo. Ninguno estaba a favor de Jesús, todo estaba en su contra, y hasta la naturaleza parecía unirse. Pero Pablo estaba dispuesto a que su ministerio estuviera en simpatía moral con el Suyo.
En general, en cuanto a esta epístola, diría que podría distribuirse de la siguiente manera:
2 Cor. 1 – 2:13. En esta porción, el apóstol habla de sus pruebas en el evangelio y responde a las objeciones que se le hicieron por no haber visitado Corinto por segunda vez.
2Co. 2:14-7:4. Esto es un paréntesis. El apóstol presenta su ministerio en varias características del mismo.
2Co. 7:5-16. Aquí el apóstol continúa y prosigue el punto del que se había apartado en el capítulo 2:13. Expresa su alegría en los Corintios, y en la gracia que había en ellos.
2 Cor. 8, 9. Esto es bastante incidental.
2 Cor. 10 – 13. El gran y principal propósito de la epístola ocupa estos capítulos. El apóstol contempla el camino de cierto maestro injurioso que había adquirido influencia en Corinto, y da a entender el fruto de esa influencia; en gran medida, también, exhibiendo su propio camino como maestro en contradicción con el que entonces estaba corrompiendo a los santos.
Creo que esto puede leerse como un análisis general de la epístola.
Podría observar que el elogio del apóstol a los corintios en el capítulo 7, previo a su amplia y ferviente reprensión de ellos en los capítulos 10 al 13, puede recordarnos el camino del Espíritu en sus discursos a las siete iglesias en Apocalipsis; porque en cada uno de ellos hay un comienzo con un elogio, y luego (cuando se requiere) una ampliación en forma de reprensión y condenación.
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