Kelly Morada de Dios por el Espíritu

«Morada de Dios por el Espíritu».
Efesios 2:1-22.

Conferencia 9 de ‘La doctrina del Espíritu Santo en el Nuevo Testamento’.
W. Kelly.

Aunque he leído este capítulo de la epístola en su totalidad, mi intención es retomar casi exclusivamente las últimas palabras: la razón por la que aparecerá en este momento. El Espíritu Santo ve a la Iglesia, no simplemente como el cuerpo de Cristo, sino como la habitación de Dios. El cuerpo de Cristo nos trae especialmente nuestra comunión consigo mismo como cabeza en el cielo; la habitación de Dios se conecta con la misma sencillez y claridad con el lugar actual de la Iglesia ahora en la tierra. Ésta no es la única diferencia; pero es considerable e importante también. Sin embargo, ambos están de acuerdo en esto, que no puede haber ni el cuerpo de Cristo más que la habitación de Dios, salvo por medio del Espíritu Santo y fundado en la redención. Esto tiene grandes consecuencias doctrinalmente, pero no lo es menos en la práctica.

Colateralmente también decide, para cualquier hombre que esté realmente sujeto a la palabra de Dios, los límites de la Iglesia, el momento en que comenzó su formación. Así, la Iglesia es consecuente con la redención.

No existía el cuerpo de Cristo ni la morada de Dios por medio del Espíritu, hasta que el pecado fue juzgado en la cruz, cuando el Espíritu Santo fue enviado desde el cielo a la tierra para formarlo. Saber esto es un paso inmenso para muchos corazones. No hay nadie en esta sala que haya sabido esta verdad por mucho tiempo; hay comparativamente pocos de los hijos de Dios que admiten que sea una verdad; y tanto peor para ellos.

No es que por ello se pierda la participación de la bendición; porque no la relación, sino nuestro disfrute depende de nuestro conocimiento de ella. Y esta es una gran misericordia de parte de Dios. Hasta ahora, es con esto como con otros privilegios que confiere Su gracia. Muchas almas realmente miran solo a Cristo y, en consecuencia, tienen vida eterna; pero si preguntaras: «¿Tienes vida eterna?» puede que no haya poca vacilación allí; e incluso aquellos que no son conscientes de esta dificultad, no tienen una concepción adecuada de la naturaleza de la vida eterna. No cuestionarían las palabras de las que hace uso la Escritura; pero desconocen en gran medida cuáles son el carácter, la naturaleza y las consecuencias (ahora y en el futuro) de la vida eterna.

Así que le va con la verdad de la Iglesia de Dios en cualquiera de los aspectos: su unión con Cristo arriba, o el hecho de que le proporcione la morada de Dios por el Espíritu abajo. Anoche miramos un poco la primera de estas verdades; esta noche escudriñaremos las Escrituras y las últimas, aunque uno no puede hacer más que dirigir al investigador a aquellas partes de la palabra de Dios que desarrollan con certeza divina una de las grandes verdades.

Tocaré de paso algunas de las consecuencias prácticas; porque, ciertamente, nunca probamos la bendición de ninguna verdad, como tampoco honramos a Dios por ella, hasta que el Espíritu Santo nos despierte lo suficiente para reunirnos para nuestras almas, y también para cultivar en nuestra experiencia, caminos y adoración., los frutos de lo que Dios nos ha dado a conocer.

Al leer los versículos que acabamos de tener ante nosotros, es obvio que el punto al que el Espíritu Santo ha llegado en esta epístola es la derogación del sistema judío y la introducción de lo que era completamente nuevo en la tierra. Al no tener precedentes, Dios actuó de una manera completamente nueva. Introdujo a los gentiles, que antes de esto eran, como Él dice, la incircuncisión en la carne. No solo eso; pero habiendo traído a aquellos gentiles que, antes de recibir el evangelio, habían sido forasteros y forasteros, sin esperanza y sin Dios en el mundo, los puso a ellos y a los que ahora creen de Israel juntos en una nueva posición delante de él. ¿Por qué todo esto? Porque la redención ahora está consumada. Ahora bien, ¿no es extraño que los cristianos tengan alguna pregunta al respecto? ¿No es un hecho extraordinario (porque es un hecho) que se deba permitir que la teoría trastorne lo que es la enseñanza más evidente e incuestionable de la propia palabra de Dios?

Toda nuestra epístola, de principio a fin, solo contempla a cristianos y cristianos. Si tomo alguna palabra aislada, puedo, sin duda, aplicarla a los santos del Antiguo Testamento (por ejemplo, la misma palabra «santos»); pero nunca encuentro una expresión así sola. Si leemos acerca de los santos, todo se establece en una nueva conexión. Así se dice desde el principio: «Pablo, apóstol de Jesucristo por la voluntad de Dios, a los santos que están en Éfeso ya los fieles en Cristo Jesús».

No había nada por el estilo en el Antiguo Testamento: no podríamos escuchar de ningún fiel en Cristo allí. El idioma habría sido totalmente ininteligible, y de ninguna manera podría concebirse para ser hablado en aquellos tiempos. No es que algunos no fueran fieles; no es que no hubiera santos; pero no podía hablarse de ellos. Estaban esperando, según la promesa y la profecía, al Mesías. El Espíritu de Dios no había fallado en obrar en ellos, por supuesto. También había frutos preciosos en su temporada; pero ni una sola frase, que yo sepa, de esta epístola podría haber sido pronunciada en cualquier momento de cualquier alma en todo el curso de los tiempos del Antiguo Testamento.

Entonces, ¿qué debe uno pensar de los hombres que aplican cada palabra en todos los tiempos? Por qué simplemente que no comprenden en absoluto su significado. No niego en lo más mínimo que hayan cosechado bien del Salvador, porque se ven a sí mismo; han probado la gracia en él; ellos ven algunas dulces misericordias que se muestran al cristiano, pero ciertamente la profundidad de los privilegios presentes y su peculiaridad, así como su fuerza y ​​carácter celestial, están oscurecidos, atenuados y embotados para sus almas por la vaga neblina que se arroja sobre el todo, al extender indebidamente a todos los santos lo que Dios ha revelado distintiva y exclusivamente de las almas que ahora son traídas al conocimiento de Su gracia desde que Él se manifestó en Cristo, y se realizó la obra de redención. De ahí que sostengo que, en su conjunto, cada pensamiento, cada oración, contempla exclusivamente a los santos que han sido llamados desde que Cristo apareció en el mundo a morir en expiación, y antes de que Él venga de nuevo para recibirlos a Sí mismo.

Todo esto no necesita discusión, supongo, para la mayoría aquí. Es una simple cuestión de creer la palabra que abre el misterio del Nuevo Testamento, y de comparar el lenguaje con cualquier parte del Antiguo Testamento, que, por supuesto, es la parte de la Escritura capaz de hacernos saber con certeza infalible el estado., condición y experiencias de los santos del Antiguo Testamento.

Mi motivo para aludir a esto que, después de todo, debería ser aquí, al menos, una verdad trillada y familiar, es señalar que todos los intentos de desperdiciar las diferencias de la palabra y los caminos de Dios tienen un efecto debilitante en nuestro aprecio por aquello a lo que Dios ahora llama a sus hijos.

Y no hay ningún error que haya causado mayor daño, en cuanto a la verdad misma que ahora tenemos ante nosotros, que permitir que estas generalidades inunden la precisión de la revelación de Dios. Los hombres piensan que siempre ha sido la Iglesia, por ejemplo, con quien Dios ha estado tratando en este mundo; que ahora tiene un poco más de luz y un poco más de bendición (porque las diferencias no se pueden negar); pero que, sin embargo, sustancialmente es el mismo sistema de principio a fin.

Esto lo niego por completo; pero ruego a los que todavía no han considerado debidamente el asunto, que no reciban lo que he dicho, sino que lo examinen por la palabra de Dios; Les ruego que examinen lo que hasta ahora han sostenido por la palabra de Dios; Les ruego que sometan todos sus propios pensamientos y las sugerencias de otros sobre este gran asunto a la única prueba que Dios reconoce, el único medio de luz y verdad posible para cualquiera.

Si estamos dispuestos a someter así nuestros pensamientos a la Iglesia, como habitación de Dios por el Espíritu aquí abajo, aprendemos, en primer lugar, que la obra de redención se aplica a las almas de una forma totalmente indiscriminada. Es decir, ahora no hay duda de si un hombre es judío o gentil: si hubiera habido esta diferencia en el terreno sobre el cual se forma la Iglesia (ya sea en el aspecto del cuerpo de Cristo por un lado, o de La morada de Dios en el otro), en cualquier caso se supone para esta nueva obra la subversión total de lo que Dios había sancionado y establecido en días anteriores. De ahí que el lenguaje prosiga: «Pero ahora en Cristo Jesús, vosotros que alguna vez estabais lejos, habéis sido acercados por la sangre de Cristo. Porque él es nuestra paz, el que hizo a los dos uno, y derribó la pared intermedia de separación entre los dos. nosotros, habiendo abolido en su carne la enemistad «.

Así se desvanece la partición que subsistió en los tiempos del Antiguo Testamento por mandato de Dios, «la ley de los mandamientos contenidos en ordenanzas, para hacer en sí mismo de dos un solo hombre nuevo». Es decir, no se trata simplemente de borrar nuestros pecados, ni simplemente de asegurar el cielo en el futuro; pero formando aquí abajo una creación completamente desconocida antes.

Es la comunicación de privilegios inauditos e imposibles, mientras Dios todavía trataba con su antiguo pueblo, actuaba entre ellos y los gobernaba por una ley como en Israel.»Para que [por consiguiente, se nos dice] reconcilie a los dos con Dios en un solo cuerpo en la cruz, habiendo matado en ella la enemistad; y vino y predicó la paz a ustedes que estaban lejos y a los que estaban cerca. Porque por medio de él nosotros ambos tienen acceso por un mismo Espíritu al Padre «.

Aquí llegamos al punto que tenemos ante nosotros más particularmente esta noche.»Ahora pues», se dice, «ya no sois extraños ni extranjeros, sino conciudadanos de los santos y de la familia de Dios; y estáis edificados sobre el fundamento de los apóstoles y profetas, siendo el mismo Jesucristo el piedra angular principal «. Tenga en cuenta que aquí no se trata de los profetas del Antiguo Testamento.

El orden en que escribió el Espíritu Santo excluye este sentido; porque si los santos de Éfeso fueron «edificados sobre el fundamento de los apóstoles y profetas», ¿qué podría ser menos natural que una alusión a los profetas del Antiguo Testamento en un caso o modo como este?»Los apóstoles» son puestos antes que «los profetas». Más que esto, la construcción de la frase significa una clase común de personas que forman los cimientos de este edificio que Dios estaba a punto de construir. ¿Y cuándo se puso esta base? No solo después de que el hombre había pecado, ni en el tiempo de los ancianos, Dios comenzó a ejecutar esta gran obra en la tierra.

Aquí encontramos que al final del día, después de que habían pasado cuatro mil años, y Cristo había venido y muerto, entonces los apóstoles y profetas pusieron el fundamento (no la obra, que por mucho tiempo se llevó a cabo). La clase común, representada por un artículo griego, prohíbe pensar en los profetas del Antiguo Testamento que fueron pasados. Los profetas estaban entonces presentes y se asociaron con los apóstoles en esta obra. * Tanto los apóstoles como los profetas, es decir, del Nuevo Testamento, fueron los que pusieron este nuevo fundamento, «en quien todo el edificio», dice él, «enmarcado adecuadamente juntos, crece hasta ser un templo santo en el Señor «.

Ese es el resultado final. Este templo sagrado se verá pronto: pero tenga en cuenta la última cláusula; «En el cual también vosotros sois juntamente edificados para morada de Dios por el Espíritu». Lo que extraigo de esto es, lo concibo, una inferencia simple y segura: que ahora, antes de que el templo sagrado crezca en sus proporciones plenas, esta obra en la tierra desplaza al sistema de Israel, un edificio completamente nuevo, que realmente es Morada de Dios en virtud de la presencia del Espíritu.

* Compárese con Efesios 3:6.»Ahora se revela» a ambos.

Así, los creyentes ahora, si eran gentiles por naturaleza antes de recibir el evangelio, son llevados, con los judíos que ahora pueden creer, a esta morada de Dios, «en quien también vosotros» – dirigiéndose a los efesios – «sois edificados juntamente para morada de Dios «. Se declara que la forma de hacerlo es «mediante» o «en el Espíritu». Es decir, el Espíritu es tan necesario para la morada de Dios, como para el cuerpo de Cristo, al que estábamos investigando por última vez. Sin embargo, la habitación de Dios es, en algunos aspectos, no tan exclusivamente un pensamiento nuevo como el cuerpo de Cristo.

Encontramos, al menos, tipos más distintos de la gran verdad de la morada de Dios entre los hombres en la tierra en las Escrituras del Antiguo Testamento. Pero nada en absoluto fue revelado de la unión de judíos y gentiles en un solo cuerpo; menos aún que juntos compongan el cuerpo de Cristo. Por supuesto, tenemos el tipo del matrimonio o unión de Adán con Eva; pero esto no revela nada de sus componentes, no nos dice nada acerca de judíos y gentiles – una distinción que no se insinúa entonces – unirse en uno. El hecho solo se puede usar, y sabemos que fue usado por el Espíritu de Dios, cuando la Iglesia salió a la luz, pero nada más.

En cuanto a la habitación de Dios, no tenemos, como es bien sabido, rastro alguno de ella en el Génesis. Ni siquiera hay una promesa todavía. Y esto es lo más llamativo, porque si hay un libro en el Antiguo Testamento que es más fértil que cualquier otro en gérmenes de la verdad divina, es el libro del Génesis. Todos los otros libros juntos, quizás no sea mucho decir, no presentan tantas opiniones de lo que Dios estaba a punto de obrar a su debido tiempo; sin embargo, existe esta notable excepción: la habitación de Dios, el diseño de Dios de tener una morada en la tierra, nunca se menciona ni una sola vez. La razón es manifiesta. Aunque vemos el comienzo de los sacrificios en Génesis, aunque se habla de holocaustos, aunque a menudo se nos presentan tratos del pacto, todavía no hay redención. La redención es también una excepción tan notable como la morada de Dios a lo largo de este maravilloso libro.

Luego viene el segundo libro de la ley, no tan notable por presentar de esta manera múltiple el desenvolvimiento, por así decirlo, de los caminos de Dios y los consejos que luego se les daría efecto en Cristo. Pero ciertamente el libro del Éxodo reclama nuestra atención especial ahora; en la medida en que nos presenta, en tipo, la misma verdad que buscamos: primero, de hecho, la redención, y luego la morada de Dios con los hombres. Podemos añadir, por cierto, que aunque, por supuesto, la ley también entra en juego, dentro de esa ley encontramos la renovada seguridad de esta misma verdad. Así, las grandes verdades que se destacan en el libro del Éxodo están entre las cosas reveladas en Efesios 2:1-22, y en un orden similar.

La primera parte del Éxodo está ocupada en mostrarnos la condición desolada, miserable y degradada del pueblo de Dios. Gracias a Dios, no fue simplemente porque clamaron desde lo más profundo de su ruina, sino que el Señor los escuchó y se ocupó de su liberación. No contento con enviar mensajes de misericordia, a su debido tiempo obra, no primero en juicio, aunque juzgó, sino reclamando a su pueblo para sí mismo. Él envía a Moisés y Aarón y, como señales después de su misión, plagas, en las que castiga el orgullo del mundo que mantuvo a Su pueblo en esclavitud.

Finalmente se presenta ante nosotros el tipo de redención más notable que ofrece el Antiguo Testamento, y esto en ambas partes: la sangre del Cordero con muerte y resurrección, la Pascua y el Mar Rojo. Uno u otro por sí solo era inadecuado para establecer la redención, que solo puede conocerse correctamente cuando ambos se reciben juntos. Porque si miramos la Pascua, encontramos, después de todo, Dios todavía juzgando; y debe ser así. Dios está armado con poder, Dios está tratando de vengarse de lo que era malo, pero al mismo tiempo, en Su propia y admirable sabiduría, proporciona un medio justo de refugio para Su pueblo.

Por tanto, la verdad más destacada que aparece en la Pascua es Dios en juicio, aunque con la provisión para salvar a los suyos. Básicamente, lo mismo aparece en un aspecto del evangelio. Uno de los pensamientos centrales del evangelio es que Dios es justo en él. (Rom 1:17) No es mera misericordia. Por muy precioso que esto pueda ser, es un pensamiento muy diferente de la justicia de Dios, aunque nunca podría haber existido la fundación o exhibición de la justicia de Dios sin Su misericordia; pero su justicia al justificar es la gloria del evangelio. Si bien el pecador es considerado justo, no se trata simplemente de que Dios perdona y muestra misericordia, sino que es justo al justificar.

Así sucede con la Pascua. Dios esa noche descendió para juzgar al hombre y también a los dioses de Egipto. Estaba marcando Su odio por el pecado como nunca antes lo había hecho; y esto también de una manera tan evidente en sus tratos con Israel como con los egipcios. Sin duda hubo muerte. Esa noche, en cada casa egipcia, el primogénito yacía muerto, y el lamento de dolor declaró en toda la tierra lo que era despreciar las amonestaciones del Señor; pero en cada morada de los israelitas los postes de las puertas manchados de sangre declararon verdadera y aún más bendita que Dios es justo, y al mismo tiempo el Justificador – habló de un sustituto ciertamente – de la sangre de otro; habló, al menos a los oídos de Dios, de su muerte, quien se haría hombre, aunque verdaderamente Dios; habló del Cordero de Dios, y del derramamiento de Su sangre.

Sin embargo, esta no fue toda la bendición, incluso típicamente. El Cordero Pascual simplemente mantuvo a Dios afuera, solo impidió que Su juicio cayera sobre las personas de los israelitas. ¿Es este el carácter completo de la redención: excluir a Dios de los suyos? Es la noción que muchos tienen de redención; pero ¡cuán lejos queda la redención según Dios! Por más importante que sea, sin duda, no es toda la verdad del asunto, pero está muy lejos de ella.

Y, por lo tanto, encontramos que junto con este Dios agrega otro tipo como su complemento, a saber, el Mar Rojo, donde la flor de Egipto encontró una tumba, y Dios dio a los israelitas para pasar por lo que parecía ser una muerte segura para ellos. lo que en verdad llegó a ser en el tipo vida eterna, y su mejor seguridad. Entonces es precisamente que el creyente encuentra la muerte y resurrección de Cristo. Entonces, por primera vez, Dios se digna hablar de salvación en relación con su pueblo. (Éxodo 14:13; Éxodo 14:30, Éxodo 15:2.) Nunca habla de nada, por glorioso que sea, realizado previamente como «salvación».

Cabe señalar, por cierto, que es un gran daño para las almas hablar de un conocimiento inmaduro y parcial de Dios como salvación; conocimiento, quiero decir, incluso del amor de Cristo. Así, a menudo se oye hablar como: «Es cierto, el hombre aún no es feliz; no tiene libertad de alma; pero, de todos modos, está salvo». La Escritura nunca sanciona tal lenguaje. Lo que designa como salvación no es que un alma se convierta o reviva simplemente; no es que un alma haya recibido de Cristo lo que la hace juzgarse a sí misma y clamar a Dios, pero con una cierta medida de esperanza.

La Escritura reserva la «salvación» precisamente, aunque no exclusivamente, para ser llevados a la libertad consciente, para la realización de la liberación presente a través del evangelio de todo enemigo por el poder de Dios en Cristo. Y por eso es que solo escuchamos de la salvación cuando Israel llega al Mar Rojo, y cuando hay, por lo tanto, la renuncia total y definitiva de la tierra de Egipto, y la destrucción total de sus orgullosos enemigos.»Hoy», dice Moisés, «veréis la salvación del Señor». No era la noche de la fiesta pascual; fue el día en que pudieron mirar hacia atrás en el Mar Rojo cruzado para siempre. Por esta razón, es de suma importancia que hablemos de acuerdo con las Escrituras acerca de esto, no reconociendo como salvación nada menos que eso.

De lo contrario, no ayudaremos a los hijos de Dios, como podríamos, a una certeza firme de la poderosa victoria de Cristo, cuya falta nunca deja de dejarlos en una especie de estado de muertos y vivos, una condición de angustia y lucha en lugar de paz. Es una gran bendición, en verdad, que un alma sea profundamente forzada por el Espíritu y descubra lo que es ante Dios; pero hasta que se descomponga para descansar con sencillez y confianza en la obra consumada de Cristo, no hay nada que Dios llame «salvación» en el sentido completo.

Después de esta gran obra, en lo que se refiere al tipo, realizada entonces, encontramos a Israel cantando por primera vez. El cántico de Moisés se escucha al otro lado del Mar Rojo. Observe particularmente el lenguaje de este cántico que tiene que ver con nuestro tema de esta noche: «Cantaré a Jehová, porque ha triunfado gloriosamente; el caballo y su jinete arrojó al mar. Jehová es mi fuerza y ​​mi cántico, y se ha convertido en mi salvación: él es mi Dios, y yo le prepararé una morada «. ¡Cuán asombrosamente surge la verdad! Entonces se nos presenta el tipo completo de resurrección, así como de muerte; y luego, primero, escuchamos de la salvación; e inmediatamente después de esto (en lo que respecta, por supuesto, a la sombra de estas cosas), el corazón desea que Dios tenga una habitación. (Compare también con Éxodo 29:45-46.) ¿Cómo es esto? ¿Debemos suponer por un instante que hubo alguna cualidad o conducta en aquellos que cantaron así en el desierto, que fue más agradable a Dios que lo que había encontrado en sus padres u otros ancianos del libro del Génesis? Todo lo contrario es cierto. Entre estos había algunos a los que Dios les había otorgado el honor más destacado, que habían sido elegidos por Dios para ser los depositarios de sus secretos, no solo exentos de un juicio mundial, sino que en un caso al menos llevados al cielo sin muerte., como en otro Dios que bajó a cenar con su amigo en la tierra.

¿Necesito recordar cómo esto último fue hecho objeto de promesas, confirmado a su hijo y repetido al hijo de su hijo, promesas que no dejarán de seguir su curso de bendición, hasta que todas las edades se hayan cerrado en el descanso eterno de Dios? ¿Cuándo el bien y el mal tendrán cada uno su suerte para siempre, según el juicio de Dios y su gracia?

¿No es, entonces, imposible suponer que se trata de personas? Pero por esta misma razón se ponen de relieve las maravillas de la redención. La muerte de Cristo, ya sea en tipo o en antitipo, solo lo explica; y no creo que sea demasiado decir que la redención debería dar cuenta de ello. Afirmo que es conveniente, y no es de extrañar después de todo, cuando sabemos qué redención merece, y quién ha realizado esta redención, y cómo fue realizada; cuando sabemos que necesitaba al Hijo de Dios, y que debía venir a este mundo como hombre, no solo para renunciar al disfrute de toda su propia gloria por un tiempo, sino que debía entrar en gracia en las circunstancias de toda la vergüenza, la tristeza y el sufrimiento del hombre; y sin embargo, después de todo esto, en lugar de emerger a un lugar de bendición y gloria, por el contrario, debería ir a una profundidad más profunda, después de que el hombre hubiera hecho lo peor, después de que Satanás no pudiera hacer más.

Pues entonces, después de todo lo demás, se resolvió una cuestión que había que zanjar entre Dios y el Bendito. Y esa pregunta debe haber sido de todas las demás la más difícil para Dios, y en sí misma la más difícil de todas las cosas para el Hijo de Dios. Porque, ¿qué se puede comparar con esa hora maravillosa en que el pecado tuvo que ser juzgado por Dios, y ser tratado en el lugar más extraño en el que fue posible para el hombre concebirlo, imputado a la persona del Santo de Dios, el Hijo? de Dios, por Dios mismo?

Cuando uno reflexiona sobre estas cosas, ¿quién puede maravillarse de que Dios vea en la redención un valor tan infinito y un lugar de descanso para Él, que el cielo de los cielos cese, por así decirlo, de contenerlo? como si Dios mismo dijera: «Debo descender ahora. Mi Espíritu debe morar donde está esa sangre preciosa; ¡ya no puede permanecer arriba!» Puede haber sido el lugar más vil de toda la creación; puede ser la que, con demasiada frecuencia, alza su menuda cabeza en la rebelión más feroz y, al mismo tiempo, más descarada.

Pero no importa lo que pueda ser la tierra, y no importa lo que la gente en la tierra haya sido probada contra Dios y contra Su Ungido, Dios no podría permanecer en el cielo de manera consistente con Su estimación de lo que Cristo ha sufrido, pero debe venir y encontrar su morada en esta misma tierra, y entre los miembros de esa misma raza que lo había tratado con tan habitual contumedad. En mi opinión, esto, y solo esto, explica la bendita verdad de que Dios tiene su morada entre nosotros en la tierra, o incluso la posibilidad de que tenga una morada en la tierra.

La redención explica el hecho, y el Espíritu Santo inmediatamente lo hace bueno cuando se efectúa la redención. Y así, por lo tanto, vemos en este mismo capítulo cuando se cumplió el tipo de redención, que la típica habitación de Dios se vuelve inmediatamente deseada en la tierra; cuando la verdadera redención, la eterna redención, era un hecho, Dios realmente desciende para morar, permaneciendo para siempre por Su Espíritu en los redimidos. Así, nada puede concebirse más armonioso que los hechos típicos, por una parte, o la realización real de ellos, por otra, en la eterna redención que Cristo ha adquirido para el cristiano.

Pero también hay otra cosa que debe notarse aquí. No solo tenemos ahora al pueblo, a través de Moisés, expresando su deseo común de preparar a Dios como morada, sino que más adelante encontramos (y es un hecho notable también) que este es el primer capítulo de la Biblia donde se presenta la santidad de Dios. . Nadie sospecharía esto; estoy convencido de que nadie podría creerlo hasta que no se hubiera asegurado por sí mismo de que Dios debió haber esperado todo este tiempo antes de dar una revelación de sí mismo en su carácter santo, en sus tratos con los hombres aquí abajo. Sin duda, hubo una alusión al pensamiento de la santidad, cuando separó el día de reposo; y lo menciono porque es el único pasaje que puede parecer excepcional.

Por tanto, antes de que surgiera la cuestión del pecado, Dios consideró oportuno enunciar en el día de reposo una prenda de ese reposo que «queda para el pueblo de Dios». Entonces llega a su debido tiempo. Pero cuando se trata del hombre, y el hombre estaba realmente delante de Él en la tierra, no se pronuncia una sola palabra sobre la santidad hasta Éxodo 15:1-27.

Un poco más abajo leemos (en Éxodo 15:11), «¿Quién como tú, oh Jehová, entre todos los dioses, glorioso en santidad, temible en alabanzas?» Esto, veremos, se relaciona con la habitación de Dios en el Nuevo Testamento. Me limito a señalar la circunstancia sorprendente de que las dos cosas se presentan juntas por primera vez, como consecuencia de la realización de la redención típica. De hecho, sólo cuando se ha logrado la redención, el hombre puede llevar la plena revelación de la santidad de Dios.

Puede haber un llamado a esto o aquello antes, pero evidentemente, después de todo, era solo de orden carnal; no era más que un trato ceremonial con el primer Adán de una forma u otra. Pero en el momento en que se produce el tipo de redención, en que Jehová logra la liberación, entonces incluso los israelitas pueden hablar sin ansiedad y, en su medida, regocijarse y alabar Su nombre. Por supuesto, todavía no es más que una liberación terrenal; pero cantan la santidad de Dios.

Ahora, si nos dirigimos al Nuevo Testamento, vemos, en el capítulo del cual ya he leído, lo que responde a todo esto. Aquí hemos realizado la redención. El Hijo del hombre dio su vida en rescate por muchos; el efecto de esto es acercar a las almas, incluso las más distantes, a Dios, y eso en perfecta paz, siendo Cristo mismo la expresión de ello.»Él es nuestra paz», con lo que no puede haber nada comparable, nada – no diré superior, pero – tanto como acercarse. Pero es exactamente en esto que comenzamos a oír hablar de la habitación de Dios.
Esta verdad no se limita a una sola epístola.

Tome 1Co 3:1-23 como ilustración.»Somos obreros», dice el apóstol, «juntamente con Dios: vosotros sois labranza de Dios, edificio de Dios». El apóstol habla de su propia relación con él. Él dice: «Conforme a la gracia de Dios que me fue dada, como maestro constructor sabio, he puesto el fundamento». Está construido sobre el fundamento de los apóstoles y profetas. Así que aquí Pablo toma este lugar y, en consecuencia, más abajo en el capítulo, les apela.»¿No sabéis», dice, «que sois templo de Dios, y que el Espíritu de Dios mora en vosotros?» De inmediato, esto es la base de un enérgico llamado a la santidad: «Si alguno contamina el templo de Dios, Dios lo destruirá; porque el templo de Dios, el cual vosotros sois, santo es». Es decir, no se trata simplemente de una revelación de lo que la Iglesia será en el futuro, sino que está hablando de hechos presentes. Me parece que deberíamos prestar más atención a esto de lo que se suele hacer; porque es de la mayor consecuencia que los creyentes tengan una aprensión justa de que el cristianismo no consiste simplemente en doctrinas, sino en hechos; y que los hechos son el fundamento de la doctrina.

Hay una persona, un verdadero hombre vivo nacido, manifestado en este mundo, que vivió aquí, murió aquí y resucitó aquí, aunque ahora se ha ido al cielo; y esa persona no es simplemente el medio de dar a conocer la verdad, sino que Él mismo es la sustancia de la verdad que da a conocer. Abstraiga a Cristo del cristianismo, ¿y qué queda? Y ahora que Él también se ha ido, Dios hace que el cristianismo sea bueno por medio de otra persona, incluso el Espíritu Santo que ha descendido, quien, en lugar de suplantar al que subió a las alturas, ahora es el poder de nuestro conocimiento. Sólo puedo conocer de verdad y de acuerdo con Dios a Aquel que se ha ido y Aquel que ha venido. Es su presencia la que hace el templo de Dios. El Espíritu Santo habita en los santos de la tierra; como se dice: «Vosotros sois todos juntos para morada de Dios por el Espíritu».

Ahora, quisiera preguntar a mis hermanos antes que yo esta noche: ¿Han buscado estimar la inmensa magnitud de un hecho como este? ¿Es esto lo que llena su corazón hasta desbordar cuando se reúnen, digamos en el día del Señor, o en cualquier otro momento cuando la asamblea de Dios está reunida, ya sea para adorarlo o para edificarse unos a otros? ¿Te consuela la presencia del Espíritu Santo como cuestión de fe? ¿Cuenta usted con el Señor como realmente en medio? ¿O estás pensando sólo en los que componen esa asamblea, o en los que abren los labios para adorar y edificar a los santos? ¿Qué se pensaría de un visitante que entrara en un gran edificio y que simplemente se ocupara de los pequeños accidentes aquí o allá? Es evidente que el objeto de todo se perdería para él. Pero más aún cuando tenemos en cuenta que hay una persona divina, viva, con la que tengo derecho a contar y conocer, presente en la asamblea de aquí abajo, que los hace asamblea de Dios, como nada más.

No es su fe simplemente; porque esto no hizo que los santos del Antiguo Testamento fueran la asamblea de Dios. No es la vida de nuevo; porque ciertamente todos los santos desde el principio nacieron de nuevo, y sin embargo, como sabemos, la asamblea de Dios hasta Pentecostés no fue. Lo único que así podría dar a la asamblea de los que tienen fe, y por tanto vida, el título de ser asamblea de Dios, es la presencia de Dios mismo allí; y Él está allí por el Espíritu Santo.

Una vez más, esto es tan primordial, que el hecho de que personas que no son nacidas de Dios ingresen allí no destruye Su asamblea. Es doloroso y humillante; pero no debo alarmarme ni abatirme demasiado por ello. Debería ser una pena que tuviéramos tan poco discernimiento y que se permitiera entrar en la asamblea de Dios a personas que nunca habían nacido de Dios. Pero no hay nada a lo que Satanás no se atreva a contaminar y destruir la asamblea de Dios.

Es lo más cercano a Dios en la tierra; es eso en lo que la gloria de Su Hijo está más preocupada ahora; es ese cuerpo al que Dios confía Su verdad. De ella Dios exige una respuesta a Su gloria moral y carácter aquí abajo; y si no ha dado poder infalible de milagros, ha enviado su Espíritu para que more con nosotros y esté en nosotros para siempre: su propia habitación en el Espíritu. Entonces, no es por esta o aquella cualidad que Él nos bendijo, sino a través de Su Espíritu presente.

Suponiendo que ocurriera el doloroso hecho de los traídos que, sin vida en el alma, con el tiempo se apartan de la Iglesia. Estos tienden a convertirse en los mayores adversarios no solo de él, sino también de Cristo mismo, los que odian su nombre y niegan su gloria (como, por ejemplo, lo encontramos en Hebreos 6). Habían compartido poderes asombrosos, como se nos dice, sí, «fueron hechos participantes del Espíritu Santo». Esta es una gran dificultad para algunos; mientras que, de hecho, no sirve de nada para comprender la verdad misma que estamos considerando esta noche.

Lejos de ser un enigma, me parece que es aquello que encaja con la verdad en general, y que nos da la clave de hechos que pueden ocurrir en cualquier momento, como han sucedido desde el principio. Así, encontramos incuestionablemente que hay hombres que se infiltran sin darse cuenta entre los santos, y estos hombres, cuando están alienados, son mucho peores – dos veces muertos, como lo llama el apóstol Judas – solo porque, habiendo tomado el lugar de los confesores de la Señor Jesús, se han alejado de Él, abandonaron la verdad con desdén, la trataron con el mayor desprecio, se volvieron, por lo tanto, fanáticos infinitamente más feroces contra la verdad de Dios de lo que estaban a favor de ella cuando comenzaron.

Estos hombres podrían haber tenido cualquier cantidad de privilegios externos; porque hay misericordias externas de valor no insignificante que no alcanzan la vida eterna. No se dice que ninguno de estos profesantes de Cristo haya sido vivificado por Dios. La vida eterna no es en ningún sentido un privilegio externo. Tampoco existe tal cosa en la Biblia como un hombre, que una vez había participado de la vida eterna, perdiendo esa vida. Aquellos que son vivificados por Dios no vuelven a caer en la muerte en ese sentido.

Es muy posible que un hombre, conmovido en sentimientos y persuadido en su juicio, renuncie al Cristo que profesaba y no camine más con Él; cuando leemos acerca de ciertos discípulos que tropezaron con la enseñanza del Salvador, tan despiadados para la carne y el mundo. Por lo tanto, solo podemos entender estos pasajes de manera coherente con otros. El profesor, naturalmente muerto, estaba ahora dos veces muerto, como dice Judas, habiendo renunciado a lo que parecía tener, y había vuelto a las ordenanzas terrenales o al pecado manifiesto, según el caso, con mayor deleite que antes, y con más intensidad. odio más que nunca por lo que abandonó abiertamente. Estas son las personas descritas en Hebreos 6, 10, y tales desviaciones de vez en cuando se presentan ante los ojos de los cristianos afligidos, como explica la Escritura.

Así, la carne puede llegar hasta el máximo en profesar la verdad, y puede poseer todos los privilegios y poderes externos concebibles que es posible disfrutar, y esto incluso ahora más en los cristianos que en los tiempos antiguos. Por lo tanto, sabemos que en el Antiguo Testamento Saulo se encontraba entre los profetas, y otros fueron dotados de poderosos poderes por el Espíritu Santo, quien entonces, como siempre, era el único agente de la energía divina, y podía actuar por quien Él quisiera, y en lo que quisiera, para la gloria de Dios.

Ahora la gracia de Dios abre la puerta, si es posible, para un abuso más fácil, si los hombres se atreven a aprovechar. También es muy posible que los inconversos se engañen a sí mismos y a la Iglesia de Dios y se apresuren a entrar, asumiendo la profesión del nombre de Jesús, tanto más porque con menos conciencia el Espíritu Santo ahora da su sello personal, que es peculiar de aquel que tiene verdadera fe y vida eterna en Cristo. Pero si bien el Espíritu se da como sello, sería un error olvidar los poderes externos que confiere. En Hebreos 6 el apóstol no habla de Su sellamiento, como tampoco de vivificar almas, ni de «las arras» que el creyente tiene en Él de la herencia de gloria venidera. Existe la mayor cautela del lenguaje al hablar de cualquier cosa que deba producir una dificultad real.

Aún así, hay participación en el poder del Espíritu Santo. Estos muchos hombres no regenerados pueden haber tenido en los primeros días del cristianismo. ¿Puede uno sorprenderse de que tales personas abandonen el nombre de Jesús, por lo único que les fueron conferidos estos poderes?

Esto explica nuevamente el estado actual de la cristiandad: la extensión de la morada de Dios a los incrédulos y profanos, quienes, sin embargo, llevan exteriormente el nombre del Señor Jesús y se aventuran donde la presencia de Dios es bendecida por el Espíritu Santo. Sin duda, donde hubo descuido, los privilegios externos podrían usarse a la ligera, como, por ejemplo, bautizar en el nombre del Señor Jesús. Todas estas cosas parecidas podrían fácilmente ser llevadas a cabo de manera irregular por los hombres, para atraer a multitudes de profesores inconversos, como sabemos que pronto fue el hecho. En consecuencia, fue por un eclesiástico tan amplio, en múltiples formas, en las que no es necesario entrar en la actualidad, que la casa de Dios, aunque el Espíritu moraba allí, se corrompió gradualmente en todas direcciones, ya que una ambición impía buscaba un aumento de dominio., fuera de las intenciones de Dios, y el hombre, como siempre, perdió de vista su solemne responsabilidad, y convirtió la gracia de Dios en libertinaje.

Otra cosa que simplemente observaría también, que es, creo, importante para juzgar correctamente sobre este tema. Tenemos en las Escrituras, no solo la casa de Dios, según la idea divina descrita al final de Efesios 2:1-22, sino también su conexión responsable con el trabajo del hombre en 1 Corintios 3:1-23, a la que he aludido. . De hecho, hay más que esto; porque tenemos un bosquejo mitad moral mitad profético de lo que estaba funcionando, en cierta medida, cuando el apóstol escribió su última epístola (2 Timoteo 2:1-26), a la que debo referirme brevemente, porque se relaciona con tanta fuerza con deber presente.

El apóstol pide a Timoteo que estudie para mostrarse aprobado ante Dios, y le habla de los balbuceos profanos y vanos que debía evitar, pero que, sin embargo, deberían aumentar a más impiedad. Habla de personas que, en lo que respecta a la verdad, se habían equivocado, pero consuela a su colaborador demasiado sensible, que estaba claramente bajo la presión de los peligros y dificultades de la época, con este consuelo: «Sin embargo, el fundamento de Dios permanece firme, habiendo este sello, el Señor conoce a los que son suyos. Y, todo aquel que invoca el nombre del Señor, apártese de la iniquidad «. Pero a esto le sigue una figura muy animada de lo que entonces existía, y luego se verificará aún más literalmente.

Pero en una casa grande no sólo hay vasos de oro y plata, sino también de madera y de tierra; unos para honrar y otros para deshonrar. Si alguno se purifica de éstos, será un vaso para honra, santificada y digna para el uso del maestro, y preparada para toda buena obra «. Aquí tenemos, evidentemente, una descripción muy gráfica de lo que entonces estaba en rápido progreso, aunque sucedía cada día más y más. Esta condición de gran casa ha llegado en la actualidad; no era más que la anticipación de una cristiandad en toda regla. Es decir, tenemos un vasto edificio en estas tierras, donde se encuentran vasijas de honor, así como de deshonra.

Entonces, ¿qué debe hacer un cristiano? ¿Debe abandonar la gran casa? Ciertamente no. Un hombre no puede salir de la gran casa sin dejar de ser cristiano; porque ésa es precisamente la condición en la que ha llegado la profesión del nombre de Cristo. Por lo tanto, nunca se puede cuestionar de ninguna manera renunciar a la profesión del nombre del Señor: lo que tenemos que hacer es separarnos de todo lo que es contrario a Su voluntad, nunca renunciar a la profesión de Su nombre.

La profesión de Cristo es en sí misma la única posición revelada que es buena y completa a continuación. Hasta él, ninguna profesión puede alcanzar. Sin duda, también se lo debe a Él, ya que es la bendición del santo rendirlo, no menos que Su salvación. Porque, ¿quién se salvará sino el que invoca el nombre del Señor? Y así, desde el primer encuentro con Él, invocar el nombre del Señor, profesar Su nombre, es claramente tanto un gozo como un deber. Por tanto, en ningún caso puede ser correcto abandonar la casa que se caracteriza por la profesión del nombre del Señor. Pero en esa gran casa hay vasos de honra y deshonra. ¿Qué voy a hacer? Se me ordena que me purgue de los vasos de la deshonra. Tal es el significado del texto, tal la clara intención del Espíritu Santo cuando se dice: «Si alguno se purifica de éstos» (es decir, de los vasos de la deshonra).

Esto lo hace un hombre cuando deja de tener cualquier compañerismo malo que sabe que es juzgado por la palabra de Dios, de todo compañerismo con aquello que, por el testimonio escrito de Dios, se demuestra que se opone a Su voluntad.
Por lo tanto, si un hombre se ve envuelto en la sujeción a un ministerio formado no bíblicamente, por ejemplo, o, nuevamente, en cualquier prostitución de una institución del Señor (digamos la Cena del Señor), deje que lo haya terminado de inmediato.

El Señor no garantiza la sanción de Su siervo de lo que es contrario a la verdad y la santidad. ¿Por qué debería yo, como cristiano, respaldar cualquier ministerio que no sea de Dios? ¿Por qué debería participar con mi presencia en la profanación de la Cena del Señor en un sacramento convertido en un medio de gracia para el mundo, para todos, para todos? El que posee poco conocimiento de la palabra de Dios acerca de ambos, sabe perfectamente bien que no pueden ser defendidos por las Escrituras y que frustran la voluntad del Señor en estos asuntos graves. ¿Debo abandonar entonces la Cena del Señor? ¿Debo prescindir de ahora en adelante del ministerio de la palabra? Ciertamente ni lo uno ni lo otro, si es sabio y obediente. Lo que hay que abandonar es el abuso de estas cosas.

Debo haber terminado con lo que, por no tener Escritura, es claramente para deshonra de Dios. No renuncio al ministerio cristiano, por lo tanto, no renuncio a la Cena del Señor; pero juzgo de acuerdo con la palabra de Dios, en la medida en que su gracia lo permita, cuál es su voluntad en estos aspectos. El mismo principio se aplica a todos los demás. ¿Piensas en la adoración, por ejemplo? Debo escudriñar las Escrituras para juzgar qué es la adoración cristiana de acuerdo con la palabra de Dios para nosotros ahora, como solía hacer un judío en el Antiguo Testamento. ¿No estoy obligado a hacerlo? ¿No debo seguir su voluntad?

En cuanto a la pregunta que tenemos ante nosotros: ¿Qué es lo que Dios quiere que Sus santos sientan en cuanto a su posición en la tierra? Que son nada menos que su asamblea. Aquí, por lo tanto, tenemos de inmediato una prueba invaluable para descubrir si aquello a lo que nos aferramos día a día como Su Iglesia en este mundo, en medio de tantas reclamaciones en conflicto, realmente para nuestras conciencias cumple con Su voluntad. No me basta, ni debe satisfacer a ninguno, el más débil, de los hijos de Dios, que los que lo componen sean cristianos; menos aún se trata de organizar a los cristianos en diversas clases de doctrina como la mejor garantía de paz. ¡Qué presunción! ¿Quién me llamó para ordenar a los santos de Dios? ¿Quién te garantizó que ordenaras la casa de Dios? ¿Quién le dio título a un hombre para poner esos aquí y estos allá?

El carácter y el testimonio de la Iglesia de Dios son destruidos por tal arreglo. Suponiendo que uno pudiera tener a cada alma en comunión sosteniendo precisamente mis puntos de vista o los suyos sobre cada tema, lo consideraría como una gran calamidad para la Iglesia de Dios. ¿Qué medida podría pensarse más segura para borrar la verdad de que somos la asamblea de Dios? ¿Qué más calculado para producir una estimación falsa del estado de los santos que todos unidos de esta manera con puntos de vista idénticos, todos atiborrados de los mismos pensamientos, satisfechos unos con otros y despectivos con los de afuera que no tenían sentimientos similares? Supongo ahora que todas las nociones son correctas y que las cosas que se hacen son conforme a la mente de Dios. En mi opinión, tal cuadro no responde ni a las Escrituras ni al amor de Cristo.

Hermanos, permítanme ser franco. La Iglesia de Dios no es una ciudadela solo para los fuertes, ni un nicho solo para los sabios e inteligentes; no es un banco delantero para los que han llegado a una cierta madurez de santidad más que de conocimiento. Él quisiera que siempre contemplara a todos los santos (excepto a los que están en pecado o en la mala doctrina). Lejos de pensar la escuela ecléctica de acuerdo con la mente del Señor, en mi opinión, disloca y arruina por completo la verdad que Dios ha desenterrado acerca de Su Iglesia. Lo que encuentro allí es el cuerpo de Cristo y, sin duda, los diversos miembros en su lugar. Hay tanto pies como manos. Los débiles tienen su utilidad tanto como los fuertes, y todo lo que Dios se complace en dar y ordenar.como enseña el apóstol de gran corazón, las partes desagradables, en lugar de dejarlas afuera, son tratadas, en peligro de desprecio, con mayor honor. Tal es el camino de nuestro Dios, tal su palabra expresa. ¿Hemos aprendido a inclinarnos? Se espera que los fuertes soporten las debilidades de los débiles, en lugar de agradarse a sí mismos. El racionalismo religioso podría pensar que lo mejor es tener solo a los fuertes, solo a los de la misma mente, solo a aquellos que han alcanzado un cierto punto de verdad; pero es Cristo? La Iglesia de Dios debe estar ante nuestros corazones, según su palabra. En el momento en que buscamos modelar o incluso desear en nuestro corazón algo diferente de lo que Él nos ha dado, hay una insujeción fatal estampada en el pensamiento, y la confusión debe ser el resultado dondequiera que se ceda y se lleve a cabo esa teoría.

Y por lo tanto, hermanos, estoy persuadido de que es la voluntad de Dios con respecto a nosotros, especialmente en el presente estado quebrantado de la Iglesia, que el que está más fortalecido en la sabiduría divina busque especialmente amar a los ignorantes y débiles que han alcanzado siempre. tan poco, que buscamos caminar hacia todos los santos según el amor de Cristo a la Iglesia. Ciertamente Cristo valora, no solo a los miembros más dignos y honorables de Su cuerpo, sino que la Iglesia en su conjunto aprecia sobre todo, si hay alguna diferencia, a los que más necesitan Su amor. ¿Estamos en esto para tener comunión con Él o no?

De la misma manera, en cuanto a Su morada en el Espíritu, Dios contempla en toda esta Su Iglesia, contempla a todo aquel que nombra el nombre del Señor. Aquí, por supuesto, en Efesios 2:1-22, aquellos que llevan Su nombre verdaderamente tienen parte en él; pero ¿alguno de los que nombran a un falso Cristo? No en el más mínimo grado, salvo por el juicio. En el estado actual de la cristiandad hay vasos de deshonra. ¿Debo unirme a ellos? Estoy prohibido por el Espíritu Santo.»Si un hombre se purga de estos». La comunión con cualquier vasija para deshonrar está mal. Estoy llamado a separarme de todos ellos, si no puedo separarlos de lo que lleva el nombre del Señor.

De lo contrario, soy parte del misterio de la anarquía; porque la continuación de un cristiano en comunión con el mal conocido es tan bueno como decir que Cristo tiene comunión con Belial. A veces es la concesión del mal doctrinal o práctico; a veces es una indiferencia que ignora la presencia del Espíritu Santo, u obstaculiza sus operaciones en lo que lleva el nombre del Señor aquí abajo. Pero no importa cuáles sean las formas particulares de maldad permitida, que no hay forma de juzgar, el hombre debe purificarse de ellas. Ahí está el deber simple y positivo. No eres presuntuoso; no está asumiendo una autoridad indebida; sólo eres obediente así. No se trata de prepararse para ser alguien, sino de obedecer a Dios.

A todo hombre que nombra el nombre del Señor le corresponde apartarse de la iniquidad. Y en lugar de dejar la ocasión sin determinar, en lugar de poner a un cristiano en su propia mente o corazón para juzgar de lo que debe separarse, aquí está la demanda explícita del Señor de que debe purgarse de los vasos de la deshonra, lo que sea y donde sea que puedan. ser. Si las personas que llevan el nombre del Señor (y por tanto Su nombre en sus personas) se comprometían a pecar, eran vasos de deshonra, y el cristiano está obligado a permanecer limpio y sin mancha.

Es el curso prescrito en un estado corrupto de la cristiandad, tan seguramente como otras Escrituras tratan a los individuos como objetos de disciplina para la asamblea. El valor de la paz o la unidad no debía anular el carácter de Cristo, que no debe ser comprometido por ningún motivo. El santo no puede abdicar de su responsabilidad. El primero de los deberes es lo que le debemos al nombre de Cristo. Nunca podemos sancionar o hacer un guiño al mal.

Permítanme decir que tampoco se trata únicamente de errores flagrantes. La Iglesia, habitada por Dios, es intolerante con todo lo que no es apto para Su presencia, aunque nosotros también necesitamos paciencia; ¿Y quién es tan paciente como Dios? Pero Él será santificado en todos los que se acercan a Él, entre quienes Él habita: todo lo que sea contrario a Su palabra debe ser juzgado. Suponiendo que solo haya, como dicen los hombres, un poco de mal, ¿debo vendar Su nombre y Su presencia, por no hablar de mí mismo, ni siquiera con un pequeño mal? Sea lejos de nosotros.

No es que sea necesario, por supuesto, separar por cada falta; pero nunca debemos participar en lo que es contrario a Dios, sino siempre por la gracia de Dios para mantenernos puros. Al mismo tiempo, la manera en que esto se hace debe ser determinada por la palabra de Dios. Por ejemplo, no todo hermano censurable, sino los culpables de iniquidad (1 Corintios 5), deben ser apartados de la Iglesia; pero en ningún caso un cristiano está obligado a aceptar lo que sabe que es ofensivo para Dios. Nuevamente, tenemos que juzgarnos a nosotros mismos, no sea que nos apresuremos a imputar el mal. Lentitud para sospechar, actuar y hablar en tales circunstancias Dios espera de sus hijos. ¡Pobre de mí! cuán dispuestos estamos, a causa del mal del que uno es consciente en su interior, a pensarlo en los demás.

Por otro lado, nuestro consuelo y fuente de responsabilidad es que Dios habita en nosotros como Su morada por el Espíritu. Podemos y debemos contar con ello, seguros de que Él nos ayudará, nos escuchará, aparecerá por nosotros; y por lo tanto, sea cual sea la dificultad, cualquiera que sea el dolor, cualquiera que sea la vergüenza, sea ésta nuestra confianza: Dios habita en la asamblea, Su templo. Podría estar en un estado muy bajo; podría estar representado solamente (como las cosas realmente) en un lugar dado, por dos o tres individuos. Es más, un alma podría estar obligada a estar sola; o puede que no haya suficiente sentido de la verdad ni siquiera para producir este resultado. Pero me adhiero a un axioma cristiano fijo y fundamental, que no hay circunstancia posible en la que un miembro de Cristo esté obligado a tener comunión con lo que se opone a la voluntad de Dios.

Puede ser necesaria la protesta del paciente y una espera adecuada; pero nunca toleres el mal. No es la cantidad de maldad (como ya se señaló) lo que destruye la calidad del templo de Dios, sino la sanción deliberada del mal conocido, aunque puede que no adopte una forma externa más fuerte que la mera indiferencia. Esto sí destruye su carácter: de lo contrario, supondría indiferente al mismo Dios, que habita allí. Cuando aquello que lleva el nombre de Su casa se compromete a atar Su nombre con el mal que permite, todo termina. Entonces se convierte en una cuestión simple aunque dolorosa (no sin urgentes llamamientos a la conciencia de los que se quedan) de dejar lo que ha dejado de ser en algún sentido una verdadera representación de Dios. ¿Qué derecho puede seguir teniendo sobre la fe de su hijo el permanecer allí?

Evidentemente, esto es de la última importancia. Hace que la Iglesia se pregunte si juzga de acuerdo con la palabra de Dios por su presencia. La profesión y el prejuicio, la tradición o la voluntad humana, están igualmente fuera de lugar. Se convierte en un paso manifiestamente serio poseer o repudiar una asamblea como Suya. El que lo hace a la ligera o falsamente, juega con el nombre de Dios o abusa de él. ¡Qué diferente es esto de una contienda eclesiástica! En lugar de que un hombre juzgue de acuerdo con lo que cree que debería ser en la Iglesia, en lugar de sus propios sentimientos o mente al respecto, Dios es el criterio. ¡Cuán justo y santo es esto! Por supuesto, Su palabra es el estándar y Su Espíritu es el poder. Así que nada puede ser más simple, pero al mismo tiempo nada más seguro, que donde hay fe simple, Dios aparecerá, escuchará el clamor y vendrá al rescate. Él hará manifiesto el camino.

Se puede observar otra cosa. Sin duda, la Iglesia puede cometer errores. Las medidas disciplinarias que se tomen pueden ser apresuradas, lentas o erróneas. De hecho, es con la habitación de Dios en el Espíritu colectivamente, como con el cristiano individualmente. Si los santos son, así es el santo, el templo de Dios. Ahora nadie en su ingenio podría sostener que un cristiano está exento de maldad o error, porque el Espíritu Santo habita en él. Es exactamente el mismo principio con la asamblea; en cuanto a ello, existe el mismo tipo de responsabilidad. Hasta ahora, en la práctica, puede estar protegido contra, humanamente hablando, en proporción a los hombres de Dios que están allí. Este o aquel hombre fácilmente podría equivocarse; pero sería difícil pensar que en medio de una asamblea nadie miró al Señor de tal manera que pudiera ordenar Su mente.

Sin embargo, es posible; y particularmente donde la influencia dominante de uno o más debilita la dependencia de la asamblea de Dios. Es evidente que un principio incorrecto, una posición falsa o incluso una mera precipitación, podrían exponer a una asamblea de Dios a actuar mal. Por tanto, no hay nada tan importante, no importa qué siervo o siervos de Dios puedan ayudar, como tener en cuenta que la única salvaguardia es que Dios está allí. Puede que se complace en corregir al más sabio de Sus siervos en la tierra con un niño muy débil.

Por eso debemos aferrarnos resueltamente y con atención, que la Iglesia no es la asamblea ni siquiera de un Pablo, menos aún de ti o de mí; es la asamblea de Dios. En consecuencia, en un caso de disciplina, por ejemplo, sería destructivo para esa asamblea, si las medidas tomadas fueran decididas definitivamente por alguno de Sus siervos. Toda persona que conozca la palabra de Dios acerca de la Iglesia, o sus necesidades y dificultades en la práctica, debe reconocer el inmenso valor de la ayuda de aquellos que Él ha dado para guiar y gobernar.

Existe tan verdaderamente una regla como una enseñanza; y la Iglesia abandonaría sus propias misericordias si despreciara la ayuda de cualquiera. Sin duda, algunos tienen gran capacidad espiritual y gran experiencia en las almas; y éstos son capaces, por regla general, de juzgar correctamente sobre tales cosas mucho más que los menos dotados y versados. Sin embargo, Dios es celoso, y debe dejarse espacio para su propia acción libre en su propia asamblea hasta el último momento. Donde no hay lugar para revisar lo que juzguen los individuos, donde no hay poder al Espíritu para dejar de lado, por el miembro más débil de Cristo allí, el juicio de los mejores guías, no me atrevo a llamar a esa asamblea de Dios más que cualquier otra sociedad de creyentes bajo el sol.

Por tanto, no se trata simplemente de la sana doctrina, de los santos preciosos o de los grandes dones. En lo que estoy insistiendo es aún más gris. Admito todos estos en su lugar; pero la verdad fundamental para aprehender y aferrarse siempre, y bajo todas las circunstancias, es que la Iglesia es de Dios incluso ahora; y Dios, porque está allí, mantendrá su acción soberana. Él puede arrojar luz fresca. Puede corregir a los más experimentados, en los que se apoyó indebidamente, en quienes le plazca.

Siempre debe haber esto mantenido abierto; porque Dios no permitirá que nos gloriamos en la carne; es más, no permitirá que nos gloriemos en los dones que Él mismo nos da. Él nos convencerá, por muy agradecidos que estemos por todos los frutos de Su bondad, sin embargo, podemos bendecirlo por todo lo que nos ha dado, que la Iglesia es de Dios, que Él ama ser poseído y que hará sentir Su presencia. en la asamblea que tiene fe en él.

A la fe le encanta ver y conocer a Jesús en medio; y esto en el día más oscuro, si hubiera dos o tres reunidos en su nombre. Y con Él así visto, ¿el Espíritu dejará de guiar? No lo creo; sin embargo, permito libremente que, ya sea la confianza en un líder o los celos de un líder, o cualquier otra obra carnal, o la prisa de la incredulidad, ya sea laxa o farisaica, prácticamente puede separar a la asamblea de la mente de Cristo en cualquier caso dado. De ahí que la asamblea, como individuo, debe estar siempre abierta a la corrección del Espíritu por medio de la palabra escrita: si erra de hecho, también se debe humillación ante el Señor ofendido.

El tiempo me prohíbe tocar más Escrituras ahora; de hecho, siento con fuerza cuán imperfectamente se ha tratado el tema. Aún así, he deseado señalar algunos resultados prácticos, así como la verdad de que somos la habitación de Dios a través del Espíritu. Si el Señor se complace en usar estas sugerencias para incitar a los Suyos a examinar Su palabra al respecto por sí mismos, verán con sorpresa cuán grandemente Su testimonio depende de esta verdad.

El Espíritu en el Apocalipsis en comparación con las Epístolas.
Apocalipsis 1:4-5, Apocalipsis 19:10.
Conferencia 10 de ‘La Doctrina del Espíritu Santo en el Nuevo Testamento’.
W. Kelly.

Estas dos partes del Apocalipsis se han leído para que podamos contrastar el aspecto de la verdad que nos dio el Espíritu Santo en el último libro del Nuevo Testamento con el testimonio de las epístolas. Nuestro curso ahora, por tanto, debe ser algo discursivo. Porque en lugar de limitarme a una Escritura en particular, me esforzaré por reunir en una visión algo comprensiva una serie de pasajes dispersos sobre las epístolas, principalmente la de San Pablo, que no hemos examinado en absoluto o con otros propósitos. Habiendo examinado rápidamente estas luces dispersas, me esforzaré por poner en yuxtaposición con ellas lo que se proporciona en el Apocalipsis sobre el tema.

El Espíritu Santo siempre se presenta, cualquiera que sea la Escritura que trate de Él, de acuerdo con Su propio objeto en cada libro donde ocurre la referencia. Esta observación se aplica a un tema no más que a otro que pueda estar entre manos; pero como ocurre con otras doctrinas, así también con el Espíritu Santo. Así hemos visto, en la epístola a los Romanos, que la justicia es el tema, y ​​especialmente la justicia de Dios.

Por lo tanto, hasta que esto se haya aclarado completamente, no hay una palabra sobre el Espíritu Santo en absoluto. Es solo en Rom 5:1-21 donde se encuentra la primera alusión, como de hecho también la primera declaración del amor de Dios junto con ella, como ya se notó.»El amor de Dios», dice el apóstol, «es derramado en nuestros corazones por el Espíritu Santo que nos fue dado». Así, toda la cuestión de nuestros pecados, y el juicio de Dios sobre ellos, del pecado y la liberación de él, ha sido completamente resuelto antes de que el Espíritu de Dios mismo sea introducido. No conviene abrir la obra que prosigue en el corazón hasta que Dios haya sido mostrado así ampliamente vindicado en la redención y resurrección de Cristo.

Pero es en Romanos 8:1-39 (es decir, cuando no solo hemos tenido nuestros pecados, sino el pecado, completamente discutido) que el apóstol se lanza a una amplia exposición doctrinal: la doctrina del Espíritu, vista a ambas como una condición. y también como persona residente.

Pero no hago más que aludir a esto ahora, como ya ha sido antes que nosotros. Permítanme recordar el hecho de que todo se ve del lado de la justicia, y esto prácticamente, después de todo, es claro acerca de la justicia de Dios.»La ley del Espíritu de vida en Cristo Jesús me ha librado de la ley del pecado y de la muerte. Porque lo que la ley no pudo hacer, siendo débil por la carne, Dios envió a su propio Hijo en semejanza de pecado carne, y por el pecado, condenó al pecado en la carne, para que la justicia de la ley se cumpla en nosotros, que no andamos según la carne, sino según el Espíritu «.

Esta es la única forma posible ahora, o de hecho en cualquier momento, en la que la justicia de la ley podría cumplirse en el santo. Es caminar en pos del Espíritu. El creyente primero es liberado como en Cristo ante Dios. Debe haber libertad además de vida; y fundada en esta justicia, el alcance moral y el propósito de la ley se cumplen en el creyente.

No es exactamente por el creyente; menos aún se cumple para el creyente, que es tan infundado como merece un nombre más severo. Se cumple en nosotros y, por lo tanto, es algo más intrínseco que si fuera simplemente por nosotros. El amor, como se nos dice en otra parte, es el cumplimiento de la ley; y esto el Espíritu Santo obra en nosotros como poseedores de una nueva naturaleza, y ahora capaces de tratar al anciano como juzgado en la cruz.

La nueva naturaleza se extrae entonces al amar a Dios y al hombre; y así la justicia de la ley (buscada en vano bajo la ley) se cumple en nosotros que andamos en el Espíritu. Es la manifestación de lo que está de acuerdo con la naturaleza moral de Dios, que así se realiza en el ejercicio del nuevo hombre por el poder del Espíritu Santo.

Esto ilustra cuán completamente el Espíritu Santo y el carácter de Su operación en el creyente están determinados por el alcance de la epístola. Habiendo puesto, primero, la ruina del hombre por necesitar el evangelio, y la justicia de Dios revelada en él, el apóstol ahora se dirige a la respuesta de la justicia práctica en los hijos de Dios; y el Espíritu Santo toma su lugar en referencia a ambos. Cuando se aclara la justicia, se puede hablar libremente del amor de Dios como derramado en nuestros corazones; y, además, se muestra que el Espíritu es un poder que desplaza no solo el pecado, sino la ley como una prueba externa, que de ninguna manera puede capacitar a quienes somos para obrar la justicia interna y práctica.

En la primera epístola a los Corintios tenemos al Espíritu Santo después de otra clase completamente y con notable plenitud. Lo que dio lugar a esto fue la carnalidad en funcionamiento en casi todas las formas posibles, excepto en el legalismo. Eran demasiado relajados para que les gustara la ley; pero su carnalidad estaba más allá de todo poder de reparación de la ley: la ley sólo puede condenar lo carnal. Solo Cristo puede hacer frente a tal mal, o cualquier otro; pero Cristo también hizo bien por el poder del Espíritu.

Por eso encontramos en esta epístola la sabiduría del hombre, primero, juzgado por la cruz (1 Cor 1:1-31); y, luego, suplantado por las comunicaciones del Espíritu de Dios. Estas comunicaciones que él retoma en 1 Cor. 2:1-16 se muestran como reveladas por el Espíritu y expresadas en palabras que el Espíritu Santo dio, ya que solo Él es para el hombre el poder de recibirlas. Así, el Espíritu Santo dio la verdad, las palabras y la capacidad de inclinarse y comprender. El Espíritu Santo, de hecho, tiene que ver con todo en cuanto a la verdad de Dios, que solo se ve correctamente en Cristo mismo. Claramente, entonces, los corintios, que deseaban traer algo de sabiduría del mundo con la esperanza de hacer más agradable el evangelio, estaban completamente en falta y, de hecho, en oposición a la mente de Dios.

Entonces, nuevamente, el próximo capítulo (1 Corintios 3:1-23) muestra, aunque no necesito detenerme en mucho, cómo se considera que el Espíritu Santo ha constituido el templo de Dios para los creyentes. Esto se insiste como un hecho permanente, así como la consecuente seriedad de entrometerse con el santuario de Dios, y traer ya sea mera basura o contaminación positiva y maldad destructiva.»Si alguno contamina el templo de Dios, Dios lo destruirá». Pero aun suponiendo que un hombre no profanara el templo de Dios en el sentido más fuerte, si traía lo que no tenía valor, todo su trabajo se reduciría a nada y sería quemado. Él mismo podría salvarse, pero sería como quien pasa por el fuego. Esta es, por supuesto, figurativa, pero una figura sumamente instructiva, que insinúa la aplicación del juicio de Dios a la obra, aunque el hombre mismo podría escapar.

El siguiente y muy solemne uso que se hace de este don del Espíritu es en lo que respecta al cuerpo del creyente. No es ahora que los cristianos juntos constituyen el templo de Dios, sino que el cuerpo de cada uno es su templo. Ésta es una verdad capital del cristianismo; porque los corintios cayeron en ese error que se ha perpetuado en nuestros días, que, si somos rectos de corazón, no importa el cuerpo, que no debemos ser demasiado particulares en las cosas externas, entre las cuales viene, de Por supuesto, el cuerpo como instrumento exterior del hombre. A tales personas les parecía un pensamiento poco espiritual ocuparse del cuerpo: ¿por qué no insistir en el hombre interior? Que el alma tenga razón y el resto se dejará a salvo. En absoluto, dice el apóstol Pablo; el Espíritu Santo se complace en morar en el hombre, y no hace del alma, sino del cuerpo, su templo. Si el cuerpo está consagrado al Señor, si está separado por el poder del Espíritu Santo, el alma seguramente debe estar bien. Pero podría haber excusas para dejar el cuerpo libre para la autocomplacencia y la perversidad absoluta, mientras que los sentimientos exaltados llenaban el espíritu de un hombre. Esto, es evidente, odia a Dios.»Habéis sido comprados por precio: glorificad, pues, a Dios en vuestro cuerpo». (1 Cor 6:1-20)

Después de esto (1Co 12:1-31), sin notar cada pasaje, el Espíritu Santo se describe en la Iglesia, primero, operando en el camino de los dones, su manifestación dada a cada uno, sobre lo cual, quizás, se ha dicho suficiente para disculparme por no demorarme ahora. Una vez más, 1 Corintios 14:1-40 regula el ejercicio de estos dones en la asamblea de los santos, en la asamblea de Dios. Así se establece el principio importante de que la posesión del poder del Espíritu Santo no exime a nadie de la autoridad del Señor por Su palabra. Sí, es el Espíritu Santo quien aplica esa palabra para tratar con la conciencia cristiana en el uso que se hace de Su poder. En vano un hombre suplica que tiene una palabra de Dios, y que debe ser dicha. No es así, salvo a su debido tiempo y en el lugar adecuado. Una palabra puede provenir verdaderamente del Señor, pero Él se atiene a Su propio orden en Su propia casa. El Espíritu de Dios tampoco descarta en lo más mínimo la responsabilidad personal en el ejercicio de los dones. La palabra, y la palabra sola, no el Espíritu, es el estándar. (Compárese con 2 Timoteo 3:1-17)

Y esto, no necesito decirlo, es una verdad invaluable; porque la tendencia de los hombres que realmente creen en la acción del Espíritu de Dios es más o menos someter la palabra al Espíritu, en lugar de adueñarse de lo que está tan claro en las Escrituras, que el Espíritu Santo somete sus propias manifestaciones a la autoridad. de la palabra del Señor, la palabra que Él mismo se ha inspirado.
A continuación, en el segundo de los Corintios, cuando Dios había obrado poderosamente para despertar y recuperar las almas de los santos, tenemos un pasaje de gran peso relacionado con nuestro tema. El apóstol consuela expresamente a los santos que habían sido derribados.

Él mismo había experimentado una terrible persecución, pero había salido de ella. A continuación, les dice que «todas las promesas de Dios en él [Cristo] son ​​sí, y en él amén, para gloria de Dios por nosotros». Algunos de ellos le habían estado reprochando que no hubiera cumplido su propósito. ¿Parecía esto, en el mejor de los casos, un apóstol? Si se debe confiar en la palabra de algún hombre, seguramente se debe confiar en la de un apóstol; pero Paul no había venido como había prometido.

El cambio de propósito en cuanto a su visita se volvió así ingeniosamente contra su autoridad. De todos modos, responde, si no he mantenido mi propósito, Dios mantiene el Suyo en el evangelio.»Todas las promesas de Dios en él [Cristo] son ​​sí, y en él Amén, para la gloria de Dios por nosotros. Ahora bien, el que nos estabiliza con vosotros en Cristo, y nos ungió, es Dios; el que también nos selló y dado las arras del Espíritu en nuestro corazón «. Esto es precisamente lo que ocurre en el trato de Dios con el alma; y todo se presenta aquí de una manera notablemente completa y ordenada. El creyente es establecido por Dios en Cristo, lo que, por supuesto, supone que es vivificado con la vida de Cristo. No quiero decir que este establecimiento en Cristo solo sea vivificante, sino que, cuando un alma está así establecida, debe haber sido avivada. Esta es la forma más fuerte de expresar la bendición; porque Cristo da fuerza y ​​plenitud a lo que se hereda del privilegio previamente existente. Luego, nuevamente, se dice que está «ungido»; porque el Espíritu Santo es el poder de conocer todas las cosas según Dios.

«Vosotros tenéis la unción del Santo», como leemos incluso de los bebés en 1Jn 2:1-29. Entonces, inmediatamente después de su establecimiento en Cristo, se menciona la unción: el Espíritu abre los ojos del creyente y le da poder para ver y asimilar las cosas con una capacidad nueva y divina. Además, el Espíritu sella al creyente sobre la base de la redención consumada y se convierte para él en las arras de la herencia futura.»Quien nos selló y nos dio las arras del Espíritu en nuestro corazón».

Pasemos ahora a otra Escritura, donde ocurre el mismo doble pensamiento: la epístola a los Efesios; porque las breves observaciones que haré sobre este tema pueden ser suficientes para ambos. En Efesios 1:12-14 está escrito, «para que seamos para alabanza de su gloria los que primero confiamos en Cristo».»Nosotros» * significa de entre los judíos, que anticipamos que la nación será llevada a descansar nuestras esperanzas en Cristo el Señor.

“En quien también vosotros [los efesios], habiendo oído la palabra de verdad, el evangelio de vuestra salvación, en quien también después de haber creído, fuisteis sellados con el Espíritu Santo de la promesa, que es las arras de nuestra herencia, «etc. Observará que el apóstol trata del Espíritu Santo en dos puntos de vista especiales, y en relación con los dos temas principales que había sido y está planteando en el capítulo. Uno es el llamado del Dios y Padre de nuestro Señor Jesucristo; el otro es la herencia. El Espíritu Santo trata con nosotros en relación con ambos. Relativamente al llamado de Dios, sella al creyente; y en relación con Su herencia, Él es el fervoroso en nuestros corazones.

En un caso, Él es el poder de la separación consciente hacia Dios sobre la base de lo que ahora está completo. Y por lo tanto, observará que en este mismo versículo se dice: «Después que oísteis la palabra de verdad, el evangelio de vuestra salvación». Solo en consecuencia de esto, el Espíritu Santo se digna ocupar ese lugar en el creyente. Sella la persona del que descansa en la redención; y se convierte en las arras de la herencia de gloria, que compartiremos junto con Cristo.

* «Nosotros, los apóstoles y judíos, que tuvimos este privilegio de confiar primero en Cristo». (T. Goodwin, in loc.) «‘En quien también ustedes,’ ustedes Efesios, ustedes los gentiles – ‘ustedes también'».

Aquí está UNA OBRA DEL ESPÍRITU SANTO DISTINTO DE LA FE: ‘después que creyeron, fueron sellados’. Las mayúsculas aquí son las del Dr. G., quien insiste repetidamente en su distinción, y contradice a Piscator y Calvin, quienes sostuvieron la confusión común que Él extrae verdaderamente de p? Ste? Sa? Te?, «después de que creísteis», que la fe no fue contemporánea sino anterior al sellamiento del Espíritu. Entonces Ellicott. Alford no lo tiene claro.

Sobre este tema, a menudo hay dificultades en la mente de los verdaderos hijos de Dios. Mi único objeto y deseo, al decir ahora algunas palabras sobre él, es aportar un poco de ayuda, con miras a eliminar, confío, algo de la dificultad y, debo agregar, algo de prejuicio, que oscurece la tema. Que haya alguna dificultad en comprender un tema como este no debería sorprender a nadie que sepa cómo el mundo ha invadido el dominio de los santos. El otro día, al mirar a un viejo escritor puritano, agradecí notar que incluso él admitía su distinción con la fe (y ciertamente el puritanismo no es el lugar al que debería buscar inteligencia en la doctrina del Espíritu Santo).

Pero aún así, solo porque era poco esperado, pudo haber sido más agradable encontrar a un teólogo elevado por encima de las tradiciones legales demasiado comunes de su partido. Fue el homenaje que una mente piadosa rindió a la pura y preciosa verdad de Dios. Recordemos también que este hombre bueno y capaz, hace un par de cientos de años, escribió en un período crítico, cuando el lado moral de la ley se afirmaba con más agudeza que quizás en cualquier otro momento. El legalismo normalmente es el gran obstáculo en la forma de entender al Espíritu Santo. Es el legalismo de una forma u otra lo que causa dificultades. El Espíritu Santo es el poder de la santidad para el creyente, como la ley fue la fuerza del pecado para los hombres bajo ella. La ley trató con la carne. El Espíritu Santo ahora habita donde está la nueva naturaleza.

Al vivificar, el Espíritu de Dios encuentra un alma que no tiene vida alguna para con Dios. No hay nada más que la naturaleza caída antes de impartir la nueva criatura por la fe de Cristo. El alma está conectada por la fe de la palabra con Cristo; se comunica una naturaleza espiritual que nunca antes había tenido.»Lo que es nacido del Espíritu, espíritu es», como la carne viene de la carne. Pero el sellamiento del Espíritu supone algo santo que ya está allí, ya sea que se mire a Cristo o que los santos estén en Cristo.

Por supuesto, no existe un sellado de la vieja naturaleza. El Espíritu Santo sella esa nueva naturaleza, o más bien la persona vivificada. ¿Pero no hay más? Creo que en nuestro caso hay otro pensamiento. No es sólo que debe haber algo bueno y santo para sellar, y que sería monstruoso y absurdo suponer que el Espíritu Santo sella la vieja naturaleza o la carne; el avivamiento supone una ausencia de vida, pero sellar además implica que hay algo que sellar que es conforme a Dios. Incluso una nueva naturaleza no es suficiente; porque los santos tuvieron una nueva naturaleza a lo largo de los tiempos del Antiguo Testamento (aunque no se reveló entonces), sin embargo, nunca escuchamos que hayan sido sellados por el Espíritu. Pero ahora se implica más.

El sellamiento del Espíritu no viene simplemente por la vivificación, aunque siempre lo supone, sino que sigue a la recepción del «evangelio de nuestra salvación».»En quien después oísteis la palabra de verdad, el evangelio de vuestra salvación; en quien también después habéis creído», etc. No pongo ningún énfasis particular en la palabra «después» aquí, pero estoy dispuesto a aceptarla., como algunos sostienen, por «haber creído». Aún así, al final, tiene exactamente el mismo efecto. Más decididamente, en mi opinión, asume que los santos ya habían creído, y que el sellamiento fue una acción subsecuente del Espíritu Santo en sus almas. En resumen, los hombres no están sellados como incrédulos, lo que sería lo más miserable si fuera posible. Están sellados como creyentes, ya que fueron vivificados cuando estaban muertos en pecados.

La cuestión del tiempo que transcurre entre creer y sellar es de poca importancia, pero la distinción de las dos cosas es de gran importancia. Que sea un minuto; aun así son distintos, y el sellamiento sigue a la fe. El incrédulo necesita ser vivificado, el creyente debe ser sellado. Lejos de permitir que sea un punto dudoso o una pregunta abierta, en mi opinión la Escritura es positiva y uniforme, que el sellamiento del Espíritu sigue invariablemente a la fe, y en ningún caso es lo mismo, ni siquiera en el mismo momento, que fe.

Sostengo que quien no lo ve, confunde la acción del Espíritu de Dios al avivar o dar a creer con lo que es completamente de otra naturaleza. El peligro también es que la gente está constantemente expuesta a confundir la condición de los santos en los tiempos del Antiguo Testamento con el cristianismo. Sin duda, el Espíritu Santo se ocupó de las almas de antaño; indudablemente fueron vivificados y creídos. ¿Fueron sellados? ¿Tenían las arras del Espíritu en sus corazones? Ninguno.

Esto nos lleva ahora a la razón de la diferencia. No fue porque fueran incrédulos o sin vivir; porque su fe es segura, y nacer de nuevo es indispensable para el reino de Dios. Pero el evangelio de salvación aún no era un terreno conocido de bendición para el alma en su relación con Dios. Es decir, la condición de antaño siempre fue simplemente de expectativa; todavía no se disfrutaba de la comunión con Dios en paz y liberación.

El cristianismo ha aportado todo esto y más. Cristo ha venido y ha cumplido la redención; y el Espíritu Santo, ahora enviado desde el cielo, nos trae no meramente la promesa – porque esto en sí mismo nunca es el cristianismo – sino las promesas verificadas en el más alto grado en Cristo mismo: dondequiera que sea simplemente una promesa presentada a un alma inconversa, la El evangelio de salvación aún no se ha entendido. Admito, por supuesto, que hay promesas donde el alma ha encontrado a Cristo.

Algunas cosas son futuras y, por supuesto, en ese sentido no se cumplen (por ejemplo, la resurrección del cuerpo y el despliegue de gloria). Pero sostengo que la Escritura atribuye la mayor importancia posible al hecho de (no la promesa ahora, sino) el cumplimiento en Cristo; y que esto es precisamente, por tanto, lo que ahora se predica (no se promete) en el evangelio. No es una mera esperanza de Cristo, que es exactamente donde los que están bajo la ley siempre se encuentran. Anhelan constantemente ser salvos, tener interés en Cristo, etc.

Esto estaba bien en el Antiguo Testamento, y nadie tenía derecho a ir más allá. El Mesías no vino, ni la obra se hizo; por eso habría sido sentimiento haber creído más, y no la verdad de Dios; no la realidad, sino la imaginación. No está de acuerdo con el presente testimonio de Dios presentar solamente la promesa; de hecho, ahora no existe tal cosa como una «promesa de perdón». El perdón es un hecho real; mientras que la vida eterna es una posesión presente, pero también futura. La salvación, en el sentido más verdadero, es la porción del creyente (Efesios 2), y es tan completa que se dice que el creyente resucitó con Cristo y se sentó en los lugares celestiales con Él. Visto en lo que respecta a Cristo, es tan perfecto como siempre puede ser, aunque nuestros cuerpos deben ser transformados en la semejanza de Su cuerpo con el tiempo. En este sentido, la salvación solo está cerca, aún no ha llegado.

En consecuencia, el Espíritu de Dios toma una nueva relación o modo de acción en referencia a este desarrollo de los caminos de Dios y la impartición de la bendición completa. En lo que concierne al alma, la salvación ya es perfecta, y el Espíritu Santo (al tratar con el alma ahora) lleva el mensaje de esto y sella la persona de aquel que cree en el evangelio. El sellamiento supone no sólo un nuevo nacimiento, lo que era cierto en el pasado, sino que, además, se basa en la redención completa y supone que se conoce la obra de Cristo. Incluso no sellamos nada hasta que esté hecho. A nadie se le ocurriría sellar una carta hasta que estuviera escrita. Así siempre supone que el suelo sobre el que ya se encuentra un objeto sellado, está acabado y firme. Por tanto, el acto de sellar, que es aplicado por el Espíritu Santo, indica claramente la integridad de lo que está en cuestión.

Cuando el Espíritu Santo sella al creyente la salvación que anuncia el evangelio (que es, de hecho, la forma en que el llamado de Dios ahora se manifiesta en Cristo), el otro lado tiene su lugar. Hay aquello que aún no ha llegado; y el Espíritu Santo aun allí no es un prometedor, sino un fervoroso. Él es una prenda, no de la salvación de Cristo, como tampoco del amor de Dios, sino de la herencia.

El cristiano tiene el amor de Dios hacia él más completo que nunca. Tengo tal salvación para mi alma que ni siquiera Dios mismo podría hacerla más perfecta; pero aún no tengo la herencia; y el Espíritu Santo, en lugar de simplemente ofrecerme una promesa ahora, me da para probarla, me da para entrar en la anticipación, el gozo y la bendición de ella incluso mientras estoy en este mundo. Por tanto, me parece que se le llama la prenda de ello.

Esto puede ser suficiente para el texto de los Efesios; pero debo volver por un momento a los Gálatas, aunque pueda parecer que tiene sabor a desorden.»¿Recibisteis el Espíritu por las obras de la ley o por el oír con fe?» Sabían bien, aunque engañados por los judaizantes, que las obras de la ley nunca condujeron a ministrarles el Espíritu Santo, como tampoco a obrar milagros entre ellos. (Gálatas 3:1-29.) Sin embargo, esto no significa que todas las mentes decidan que son distintas. Me referiré a otra expresión posterior en Gálatas 4, que es muy explícita.

Cuando su pueblo estaba bajo la ley, «Dios envió a su Hijo. . . para redimir a los que estaban bajo la ley, para que nosotros recibiéramos la filiación. Y porque vosotros [Gálatas, que no estabais bajo la ley] sois hijos, Dios [cuando la redención se cumplió] envió el Espíritu de su Hijo a vuestros corazones, clamando: Abba, Padre «. Así es el Espíritu Santo dándonos la conciencia de la relación que ya es nuestra por la fe en Cristo. (Gálatas 3:26.) Ya eran hijos – «Porque vosotros sois hijos». Pero entonces es posible que no disfruten de esta relación; porque esto «Dios envió el Espíritu de su Hijo a vuestros corazones, clamando: Abba, Padre».

El significado y la fuerza son, por tanto, lo más claros posible. Según la ley, el creyente, aunque era un niño, nunca tuvo la conciencia de un niño. Él estaba ostensiblemente y en su experiencia en la condición de un siervo, aunque señor de todo, como explica detalladamente el apóstol. La razón de esto fue porque, por primera vez, estaba bajo la ley. Era como un menor, bajo tutores y mayordomos hasta el período fijado por el padre. Estaba sometido a servidumbre bajo los principios del mundo, y la ley lo azotaba y le hacía sentir lo travieso que era y la rebeldía que hay en la naturaleza humana. Todo esto sucedió durante el sistema legal. Pero ahora ha llegado un estado de cosas completamente diferente, como lo muestra aquí el apóstol.

De modo que la epístola a los Romanos nos enseñó esa gran verdad del cristianismo en cuanto a la carne, que tengo derecho, no estoy obligado, a considerarlo muerto. Nunca fui llamado a morir por eso. Esto es natural, pietista, místico, pero no es la verdad revelada en Cristo. Nunca fui llamado a morir a la carne. Por supuesto, se habla prácticamente de morir a la naturaleza y al mundo, morir a diario.

Pero es un pensamiento completamente diferente, y es una cuestión de estar continuamente expuesto a prueba y muerte por Cristo. Pero en cuanto a la carne, por gracia tengo el derecho de decir que ya he muerto; y estoy llamado a considerarme de ahora en adelante y siempre muerto. El misticismo es un esfuerzo por morir en uno mismo, y suena bien; pero la gracia me da el título de Cristo para creer en el poder de Su muerte por mí, y de mi muerte en Él; para que pueda, sin presunción, considerarme muerto al pecado, pero vivo para Dios en Cristo Jesús.

La epístola a los Romanos nos dio esta enseñanza en relación con la justicia; pero aquí lo que se enseña contrasta con el sistema legal de restricciones que servía para atender a los menores de edad. La redención nos ha llevado por la fe de Cristo al lugar de los hijos, y tenemos el Espíritu del Hijo de Dios que se nos ha dado como el poder por el cual clamamos, Abba, Padre.

Tal es la conexión del Espíritu Santo con la doctrina de esta epístola. El objetivo del enemigo era apartar a los creyentes de la libertad con la que habían sido liberados en Cristo, y de esa relación bendita de los hijos ante su Dios y Padre, de nuevo bajo las ordenanzas de la ley, de una forma u otra. . El Espíritu Santo es el gran poder liberador que se nos ha dado, fundado en la redención por y en Cristo. Pero algunas palabras más sobre la presentación del Espíritu Santo en los Efesios antes de continuar.

No necesitamos extendernos sobre todas las alusiones al Espíritu Santo; porque no hay capítulo que no proporcione uno o más. En el testimonio de Efesios 1:1-23 y Efesios 2:1-22, el Espíritu Santo es visto como el poder de acceso al Padre tanto para judíos como para gentiles que creen ahora: al final se nos dice de Él también como el poder constitutivo de la morada de Dios.

No es la habitación de Dios de una manera externa como Israel. Ninguna nube visible de gloria marca Su presencia en la Iglesia; pero existe la máxima realidad en el hecho de que el Espíritu Santo habita allí. En Ef 3:1-21 el Espíritu Santo no es sólo un poder revelador, como en Ef 1:1-23, para nuestra inteligencia, sino también una energía interior para profundizar la comunión espiritual del cristiano y fortalecer su hombre interior según a las riquezas que hay en Cristo. En Efesios 4:1-32, la doctrina del Espíritu de Dios se desarrolla en gran medida en relación con el cuerpo, así como con los dones individuales. Sobre todo, en la última parte del capítulo se hace alusión a Él como el poder activo y la medida personal de la santidad en el caminar.

No es simplemente hacer esto o aquello que le conviene al nuevo hombre, sino no afligir a esta persona divina, por quien fuimos sellados para el día de la redención. No es suficiente que tengamos la verdad del viejo juzgada y la nueva dada; pero está el Espíritu Santo de Dios, a quien no debemos contristar por ningún motivo. Efesios 5:1-33 proporciona otra alusión muy interesante al Espíritu Santo. Allí se nos pide que no cedamos a la excitación carnal, sino que seamos llenos del Espíritu y, en relación con esto, «hablándonos unos a otros con salmos e himnos y cánticos espirituales, cantando y haciendo melodías en el corazón del Señor. .»

Y aquí me permitiré hacer algunas observaciones que, creo, pueden ser útiles para las almas a menudo acusadas de la inconsistencia de usar himnarios, mientras se oponen a las formas de oración. No existe tal cosa en el Nuevo Testamento como un cuerpo de alabanza preparado métricamente para uso cristiano. No hay provisión de salmos, himnos o cánticos espirituales, escritos por inspiración para el cristiano; hay mucho para el judío. ¿Te asombra esto? Me parece sencillo, adecuado y lleno de interés.

El judío necesitaba que se le hicieran tales elogios; la Iglesia no; porque el cristiano y la Iglesia, teniendo el Espíritu Santo, como no lo tenía el judío, tiene un manantial completo para hacer melodía en su corazón. Ésta me parece la razón por la que no hay suministro externo para los cristianos. A la Iglesia, que tiene el Espíritu Santo siempre presente y morador, pertenece el pozo de agua viva; es más, cada cristiano lo tiene, y hasta ahora, de forma natural y normal, estalla en salmos, himnos y cánticos espirituales. Por lo tanto, lo que para algunos es una evidencia de la necesidad de formas humanas, o para otros un motivo para recurrir a los salmos de David, es realmente la prueba más sorprendente, de la manera más simple posible, de la verdadera bienaventuranza de la Iglesia de Dios y del cristiano, si tuvieran fe para usar su buena herencia.

Aquellos que están bajo toda la dolorosa experiencia de la ley y, por lo tanto, no pueden entrar en el debido culto cristiano, pueden, sin duda, requerir que se les proporcione y estimule con la reserva judía de los salmos, que, si tan sólo los entendieran, suponen un experiencia diferente así como relación. No hay manantial de alegría en ellos mismos; quieren una provisión para ellos afuera. Pero solo porque tenemos a Cristo y, además, al Espíritu Santo como poder divino para disfrutar a nuestro Salvador, con nuestro Dios y Padre, sería rebajar el lugar de la Iglesia para hacer de nuestro canto una provisión de salmos e himnos, y cánticos espirituales en la palabra de Dios.

La Sagrada Escritura trata con el cristiano como adulto en la condición del hombre, y supone que la Iglesia, a menos que la engañen los engañadores, está de pie en plena libertad ante Dios, en la inteligencia de Su mente y la confianza de Su amor, entrando en las riquezas de Su gracia y de su gloria en Cristo; y esto porque el Espíritu Santo está en el cristiano y en la Iglesia. La consecuencia es que tal bienaventuranza consciente naturalmente – por no decir necesariamente – encuentra su expresión, como se dice aquí, no meramente en alabanzas, sino «hablando unos a otros en salmos, himnos y canciones espirituales, cantando y haciendo melodías en sus corazones al Señor «.

Una vez más, no tengo la menor duda de que estos salmos, himnos y cánticos espirituales de los que se habla aquí eran composiciones cristianas, no de hecho extemporáneas, al igual que las davídicas, sino sus propias expresiones adecuadas de diversas alabanzas. Fueron el fruto del Espíritu de Dios obrando en los primeros creyentes, haciéndoles expresar su propio gozo a Dios, en lugar de arrojarlos sobre una provisión inspirada, que no entra en sus privilegios y gozo distintivos, sino en todos directamente. pertenece a otros que están por venir. Entonces, ¿no satisface esto plenamente a aquellas personas que instan a grandes dificultades y dicen: «Después de todo, ustedes tienen un libro de himnos y nosotros debemos tener formas»? Me parece que sí. Las expresiones aquí realmente dan a entender que existían composiciones métricas conocidas de este tipo; que hubo una expresión debida y característica de alabanza y acción de gracias, así como de las diferentes experiencias espirituales del cristiano.

Estas variedades parecen entenderse por «salmos, himnos y cánticos espirituales». Cada uno tiene su propio carácter, y nadie puede tomar un libro cristiano de alabanza a Dios sin encontrar una y otra y todas estas cosas. Pero, repito, estas composiciones se dejan espacio para los cristianos, en lugar de estar preparadas por la inspiración de Dios fuera de ellos mismos; de hecho, esta es una de las peculiaridades de la acción del Espíritu Santo en el Nuevo Testamento. Ha descendido para estar en nosotros. Él no es simplemente Aquel que escribe para nosotros y nos enseña: existe este tipo de testimonio.

Encontrará, particularmente en el Apocalipsis, y ocasionalmente en otros lugares, incluso el carácter profético de la revelación todavía, como «El Espíritu habla en los últimos tiempos», etc. Así no perdemos en el Nuevo Testamento el elemento predictivo que abunda en la Escrituras más antiguas, no más que la narrativa. Hay en las epístolas instrucciones especiales sobre la posición y conducta cristiana, ministerio, etc.

Además, el Espíritu Santo guía al creyente en gozo y alabanza. Él no renuncia a Su función de proporcionar mandatos autorizados o visiones del futuro; pero tampoco es en modo alguno el trato característico del Espíritu Santo con el cristiano o la Iglesia. La alabanza de los niños, expresión del gozo común e individual en el Señor, no puede sino salir ahora del corazón, así como de los labios, para alabanza de Dios, y esto también en forma rítmica.

La única otra alusión al Espíritu de Dios que queda por notar ahora en los Efesios ocurre en el último capítulo, donde la oración es llamada en el Espíritu: «Orando siempre con toda oración y súplica en el Espíritu». El Nuevo Testamento nunca habla de oración «a», sino «en» el Espíritu Santo. No es que el Espíritu no sea digno de adoración y oración; no es que Él no sea Dios, igualmente con el Padre y con el Hijo; pero a Él le agradó, desde la redención, ocupar un lugar en nosotros que impide que se le haga el objeto definitivo de oración mientras mora con nosotros. La oración a Dios incluye al Espíritu con el Padre y el Hijo. Por lo tanto, donde los sujetos cristianos se revelan, invariablemente es orando «en el Espíritu» y no a Él.

Orar al Espíritu sería inconscientemente no creer en el Espíritu Santo como morando en la Iglesia y en el creyente; ya que es la expresión de la falta de fe en uno de los grandes privilegios cristianos distintivos, siempre conocido entre aquellos que confunden el estado de la Iglesia con la posición judía.

Sin tocar los pasajes minuciosos de los Filipenses, que hablan del Espíritu en su carácter más que como una persona que mora en nosotros (es decir, como la fuente del compañerismo y el carácter de la adoración en contraste con lo que era especial), permítanos observe la notable omisión del Espíritu de Dios en la doctrina de los Colosenses. A menudo se ha notado; pero me refiero a él de pasada. Esta epístola resalta de manera tan sorprendente la nueva vida o naturaleza, como el pariente de los efesios hace mucho del Espíritu Santo. Por supuesto, ambas características están conectadas con el peculiar estilo de sus respectivas epístolas.

En 1 Tesalonicenses se introduce el Espíritu Santo con notable fuerza y ​​sencillez, y esto desde su conversión a lo largo de toda su carrera. (1Te 1:5, 1Te 4:8, 1Te 5:19.) Los textos no necesitan comentarios extensos, excepto quizás el último, que a veces se malinterpreta: » No apagues el Espíritu». Es totalmente diferente al dolor del Espíritu, contra el cual se nos advierte en Efesios 5:1-33. Entristecerlo es claramente una cuestión personal; mientras que apagarlo es igualmente enfático con respecto a los demás, y principalmente, supongo, en la acción pública, o, al menos, en el uso de sus dones.

No debo obstaculizar a otro, ni plantear dificultades en cuanto a la manifestación del Espíritu Santo en ningún hermano. Puede ser un gran trabajo o muy pequeño. Ésta no es en absoluto la cuestión; pero, ¿es del Espíritu? El respeto por la presencia y operación del Espíritu Santo en toda la variedad de Su acción en la Iglesia evitaría que los más grandes apaguen al Espíritu en lo más mínimo. Dios ciertamente no desprecia el día de las pequeñas cosas.

En ambas epístolas a Timoteo escuchamos del Espíritu Santo repetidamente. Me he referido al episodio profético de la primera epístola; pero la introducción del asunto en 2 Timoteo 1:7 también es profundamente interesante.»Dios», dice el apóstol, «no nos ha dado espíritu de temor, sino de poder, de amor y de dominio propio». (Véase también 2 Timoteo 1:14.) No es difícil ver por qué se habla así del Espíritu Santo en este lugar. Timoteo se apartó de las dificultades de la guerra cristiana, de ese dolor y prueba a los que el servicio de Cristo, más particularmente entre las asambleas, necesariamente lleva al que busca ser fiel.

Por eso el apóstol le recuerda el don que le había sido dado por imposición de sus propias manos, y añade que el Espíritu, que nos es dado a nosotros los cristianos, no es el Espíritu de cobardía, sino de poder, amor y discreción (s? f???? sµ??). Hay, pues, dos cosas: el don que le ha sido dado por la imposición de las manos del apóstol y, además, el carácter general del Espíritu dado a los santos.

Claramente, esto fue con el propósito de despertar al tembloroso hombre de Dios. ¿Por qué debería estar sobrecargado de dolor por las dificultades, los peligros, las desilusiones o incluso la deserción de aquellos que una vez habían trabajado con el apóstol mismo, pero ahora se volvieron contra él?

En Tito tenemos un pasaje rico, no sobre un regalo a un siervo amado, sino sobre el lugar común de bendición al que el cristianismo lleva un alma (Tito 3:4): «Después de eso, apareció la bondad y el amor de Dios nuestro Salvador para con el hombre., no por obras de justicia que nosotros hayamos hecho, sino por su misericordia nos salvó, por el lavamiento de la regeneración y la renovación del Espíritu Santo, que derramó sobre nosotros abundantemente por Jesucristo nuestro Salvador, siendo justificado por su gracia, deberíamos ser hechos herederos según la esperanza de la vida eterna «.

Aquí no tenemos el nacer de nuevo o de Dios, que es común, a mi juicio, a todos los santos en todos los tiempos, sino esa forma y plenitud que ahora pertenece al cristiano. Es «el lavamiento de la regeneración y la renovación del Espíritu Santo, que derramó sobre nosotros abundantemente por medio de Jesucristo nuestro Salvador». Este parece ser claramente el pleno poder de la bendición que caracteriza al cristiano. El nuevo nacimiento simplemente es universal; pero el nuevo lugar y el don del Espíritu Santo esperaban ricamente el cumplimiento de la redención. Por tanto, se dice que «derramada sobre nosotros abundantemente por Jesucristo nuestro Salvador». Por lo tanto, el pasaje muestra de manera muy llamativa tanto lo que siempre es y debe ser verdad, como lo que solo se hizo posible de acuerdo con los sabios caminos de Dios cuando se quitó el obstáculo, se juzgó la carne y el Espíritu Santo pudo derramarse abundantemente por medio de Jesucristo nuestro Salvador

Hay varias referencias en la epístola a los Hebreos; pero solo necesito notar dos expresiones por un momento: «el Espíritu de gracia» y «el Espíritu eterno». Ambos deben ser aplicados al Espíritu Santo y están en evidente contraste con las cosas judías: el «Espíritu de gracia» en contraste con la ley, y el «Espíritu eterno» con los tratos temporales como en la antigüedad.

A continuación, llegamos a un pasaje en 1Pe 1:1-25, de mucho interés para el creyente: «De la salvación que los profetas han preguntado y escudriñado diligentemente, que profetizaron de la gracia que vendría a ti: escudriñando qué o qué En cierto momento, el Espíritu de Cristo que estaba en ellos sí significó, cuando testificó de antemano los sufrimientos de Cristo y la gloria que vendría después. A quienes se les reveló que no a sí mismos, sino a nosotros, ministraban las cosas, que ahora os son informados por los que os han predicado el evangelio con (??) el Espíritu Santo enviado del cielo «. Ahora bien, este pasaje exige y merecerá la más cuidadosa consideración.

Primero, está la clara declaración de la obra del Espíritu de Cristo en los profetas de la antigüedad; pero lo que Él estaba en ellos era un espíritu de profecía; es decir, les dio para que dieran testimonio de lo que vendría. Dio sus almas para dar testimonio de los sufrimientos que le pertenecían a Cristo y de las glorias posteriores. Cuánto entendieron y hasta qué punto pudieron disfrutar, son otras cuestiones; pero puso a ambos delante de ellos. Todo esto lo encontramos en los Salmos y profetas en general, y en Isaías, Miqueas, Daniel y Zacarías, con especial claridad. Pero, de nuevo, encontramos mucho más: «A quienes se les reveló que no a sí mismos, sino a nosotros, ministraron las cosas que ahora os son informadas por los que os han predicado el evangelio con el Espíritu Santo enviado. descender del cielo «. Por lo tanto, ahora que el evangelio es enviado, porque Cristo ha venido y la gran obra de la redención se ha cumplido, el Espíritu Santo ocupa un lugar completamente nuevo: «enviado del cielo», notarán, lo cual no se dice acerca de la obra. del Espíritu de Cristo antes.

Evidentemente, la misión del Espíritu Santo enviado desde el cielo se distingue de las operaciones del Antiguo Testamento, aunque bendecidas, del Espíritu de Cristo. Es el Espíritu Santo enviado desde el cielo quien es el poder del creyente para que entre en lo que ahora se informa en el evangelio. Además, queda el cumplimiento de la profecía en otra época, cuando el reino será (no predicado, sino) establecido en poder y gloria aquí abajo.

En consecuencia, hay tres cosas en total: primero, el Espíritu Santo prediciendo; a continuación, el disfrute presente de la salvación del alma proclamada por el evangelio en el poder del Espíritu Santo enviado del cielo; y, en tercer lugar, la revelación de la gracia en la aparición de Cristo, que será el cumplimiento de las profecías. Es decir, se ha cumplido una gran obra y, sin duda, la profecía toca esa obra, aunque va mucho más allá de lo que la profecía ha revelado. Finalmente, el pleno cumplimiento de la profecía aguarda la aparición del Señor en gloria. Entre los dos, después de que Cristo vino a sufrir, pero antes de que aparezca en gloria, el Espíritu Santo es enviado del cielo; y disfrutamos en fe por Su poder lo que el evangelio anuncia en Cristo. Descubriremos la importancia de esto pronto, cuando miremos el Apocalipsis; pero estas observaciones preliminares pueden servir para resaltar el contraste con lo que encontraremos allí.

No necesito detenerme en 2 Pedro, ya que la principal alusión es simplemente a los profetas del Antiguo Testamento, que hablaron bajo la influencia del Espíritu Santo.

1 Juan podría reclamar una audiencia particular, ya que tenemos allí una instrucción muy completa en cuanto al don del Espíritu Santo para nosotros, por medio del cual tenemos a Dios morando en nosotros, y nosotros morando en Dios. Pero como esto nuevamente nos desviaría de lo que se propone para esta noche, solo me refiero a ello por cierto.

Por fin llegamos al Apocalipsis, donde las primeras palabras en las que se anuncia el Espíritu de Dios sitúan el tema en un terreno completamente nuevo, novedoso al menos en el Nuevo Testamento. Aquí está fuera no sólo la fraseología habitual sino también el espíritu hablar de «los siete Espíritus»; Tanto es así que algunos tanto antiguos como modernos han negado la referencia al Espíritu Santo y han aplicado la frase a los siete ángeles de presencia. (Apocalipsis 8:2.)

Yo mismo no dudo de que la alusión sea al poder espiritual séptuple del que escuchamos en Isaías 11:1-16. Pero el estilo no tiene precedentes en el Nuevo Testamento. La conexión difiere aquí, por supuesto, ya que se aplica a un tiempo de transición de juicio sobre los hombres, mientras que el profeta judío estaba mostrando cómo la plenitud del Espíritu Santo debía descansar sobre el Mesías.
Así, el Apocalipsis no se ocupa en absoluto en sus visiones proféticas de los objetos ordinarios del Nuevo Testamento. Esta es, evidentemente, la clave del cambio de estilo.

Por lo tanto, el Apocalipsis, que está a punto de tratar no del despliegue de la gracia, sino del gobierno de Dios, está lleno de alusiones al Antiguo Testamento. Ninguna persona es capaz de entender el libro si no tiene los caminos de Dios de antaño ante su mente. Pero teniendo en cuenta su constante alusión a la ley y los profetas, mientras que al mismo tiempo conecta los elementos del Nuevo Testamento con este camino hacia el estado eterno después de una especie mucho más allá del Antiguo Testamento, uno puede seguir sus comunicaciones de manera algo más inteligente.

Por lo tanto, aunque se dice «gracia y paz», se habla de Dios mismo de otra manera que la que hemos encontrado antes. Es «del que es y que era y que ha de venir». Habla como Jehová. Es una traducción, si se puede decir así, del hebreo «Jehová» al idioma del Nuevo Testamento. Así como Dios es presentado ante nosotros, también lo es Su Espíritu, «los siete Espíritus que están delante de su trono».

Cualquiera que esté familiarizado con el Nuevo Testamento debe estar mucho más impresionado por tal expresión. ¿No escuchamos siempre del Espíritu, sí, «un Espíritu»? ¿No es esta la enseñanza enfática del apóstol Pablo? ¿No es éste el fundamento y el poder formativo del único cuerpo de Cristo, que un solo Espíritu habita en cada discípulo de Cristo, uniendo e incorporando en uno a todos los diversos miembros? Seguro que sí.

Aquí; en los mismos términos del saludo, oímos hablar de los «siete espíritus»; y más que esto, «los siete espíritus que están delante de su trono». Es otro orden de ideas, completamente diferente al que encontramos en las epístolas. Él es «el Espíritu Santo enviado del cielo» en otra parte; Él habita en el creyente; Distribuye y opera en la Iglesia.

Aquí están los siete espíritus que están ante el trono de Dios. ¿Cómo es esto? Estamos entrando en un escenario de tratos gubernamentales y judiciales. Estamos cerrando el paréntesis celestial de la gracia donde Dios hizo la maravillosa exhibición del misterio, escondido desde las edades y generaciones en la gloria de Cristo en las alturas, y del cristiano y la Iglesia unidos a Él allí. Incluso en el prefacio de las siete iglesias y de Cristo en relación con ellas, el juicio es el punto, y el Espíritu Santo es visto de acuerdo con el carácter gubernamental que el libro como un todo nos revela. Dios mismo se presenta así juzgando y a punto de gobernar directamente, en lugar de providencialmente. En consecuencia, es el libro donde todo sistema, y ​​el hombre como tal, debe ser juzgado. Las iglesias son juzgadas en primer lugar; el mundo es juzgado a continuación; luego los vivos (en la aparición de Cristo y antes de que concluya su reinado terrenal), y en el último lugar los muertos son juzgados. A lo largo de todo es juicio.

Consistentemente con esto, el Espíritu Santo es visto de acuerdo con un carácter terrenal y judicial, retomando un aspecto del Antiguo Testamento, pero con una profundidad característica de la revelación final y completa de Dios. El profeta habla de «los siete espíritus»; es la perfección completa pero variada del Espíritu Santo actuando de acuerdo con las formas desarrolladas de Dios mismo en el gobierno, y por lo tanto designado como estar delante de Su trono.

En los discursos a las iglesias, hay una manera notablemente coincidente de hablar incluso a ellas: «Lo que el Espíritu dice a las iglesias». No es obra del Espíritu de Dios en el santo o en la Iglesia. No es la habitación de Dios en el Espíritu. Pero incluso Él, al dirigirse a ellos aquí, toma más bien el lugar de advertencia y de protesta como Uno afuera. Cristo mismo hace lo mismo. Él no está aquí como cabeza de la Iglesia comunicando alimento y apreciando Su cuerpo. Se le ve caminando con túnica sacerdotal, más que un sacerdote, pero también como un sacerdote; no intercediendo ni soportando al creyente, sino, por el contrario, escudriñando con sus ojos como una llama de fuego, y tratando con lo que era contrario a la mente de Dios. Esta es claramente la revelación que tenemos incluso de nuestro Señor mismo en las cosas que se ven.

En consecuencia, Él mismo es descrito como el Hijo del hombre, una designación extraordinaria en relación con la Iglesia; y porque asi ¿Por qué se le ve aquí como Hijo del hombre? Va a tomar el reino. Mientras tanto, se le da el juicio porque es el Hijo del hombre. (Juan 5:1-47) Así, el Señor ha tomado el lugar de un juez, aunque el tema sean las iglesias mismas. Todo tipo de juicio está en sus manos.»¡Ay! ¿Quién vivirá cuando Dios haga esto?» De ahí que nos encontremos con que la mejor de estas iglesias, al menos la primera de ellas, está amenazada con quitarle el candelero si no se arrepiente; (¿y se arrepintió?) mientras que el último de ellos, aunque llamado al arrepentimiento, es amenazado positivamente con ser escupido de la boca de nuestro Señor. Por lo tanto, en cuanto a las iglesias, hubo un rechazo total y desesperado.

Luego sobreviene un gran cambio; y (lo que sea que se juzgue) los redimidos – que ya no están en la tierra – son glorificados en el cielo; y el Señor es visto arriba como un Cordero que había sido inmolado (un Cristo rechazado) en la presencia de Dios y en Su trono. Allí, de nuevo, se ve una vez más al Espíritu, pero todavía como siete Espíritus, simbolizados por siete lámparas o antorchas de fuego (todavía judicial); como también en el próximo capítulo hay poder y actividad en los siete Espíritus de Dios enviados a toda la tierra – ya no es una cuestión de predicar el evangelio con el Espíritu Santo enviado del cielo. La Iglesia no está a la vista más que el evangelio, sino una misión en toda la tierra, donde Él es un Espíritu, no de gracia, sino de gobierno, que se ocupa activamente de la tierra de manera universal.

Tampoco se sabe más de las iglesias; aquí ni siquiera son objetos de testimonio del Espíritu de Dios. De aquí en adelante Dios está ocupado con otros planes terrenales, y los coherederos celestiales se ven en lo alto con Cristo. El Espíritu de Dios, entonces, actúa a la vista de toda la tierra.

Esto por sí mismo indica suficientemente la gran peculiaridad de la acción del Espíritu Santo en este período apocalíptico. La mayor parte del libro trata del intervalo de transición después de que las iglesias hayan desaparecido de la escena y antes de que el Señor Jesús venga del cielo con Sus santos glorificados en el juicio de la tierra. Creo que este es, en resumen, un relato verdadero, en la medida de lo posible, del principal tema del Apocalipsis. Las iglesias se han ido, y ya no se oye hablar de ellas después del capítulo 3 (salvo en las exhortaciones al final). Luego oímos, como se señaló, de los siete cuernos y ojos que representan los siete Espíritus de Dios enviados a toda la tierra. El plazo de la paciencia cesa y los juicios divinos siguen su curso. No es que no haya santos llamados y testigos; ni, por supuesto, podría haber santos sin el poder vivificador del Espíritu de Dios actuando por la palabra como en la antigüedad.

Pero, ¿cuál es el carácter de la acción del Espíritu Santo en y por estos santos que siguen a la Iglesia en la tierra? ¿Cuál es la naturaleza de sus comunicaciones con sus almas? ¿Cuál es la experiencia que Él forma por dentro, o el camino al que conduce por fuera? La respuesta en las palabras del propio Apocalipsis es que el Espíritu de profecía es el testimonio de Jesús (porque así es como supongo que el orden realmente debería ser, aunque, al ser recíproco, la gramática admite igualmente ambos). Aquí es una cuestión enteramente de propiedad contextual, ya sea que se tome primero a un miembro o al otro.

Ahora, esto de una vez nos deja entrar en la diferencia total en la relación del Espíritu de Dios hacia estos santos, en comparación con Su aspecto hacia la Iglesia y el cristiano. El Espíritu Santo, como hecho presente y característico, habita en el creyente como espíritu de comunión. Lo que aprendo en Cristo, lo disfruto como mío.

Es toda mi porción y deleite. No hay una sola revelación que Dios haga de su Hijo que no tenga derecho a tomar como consuelo de mi corazón. El cristiano tiene un interés directo en toda Su gloria. Puede ver aquello que solo lo presenta como un objeto de adoración para el alma, como el Hijo del Padre; pero, aún así, nada le deleita más, porque, como nacido de Dios, y teniendo el Espíritu Santo liberando el corazón, es el gozo del creyente tener Uno por encima de sí mismo, cualquiera que sea Su amor, Uno ante quien puede caer. y adoración. ¡Lo sabemos, ay! cómo Juan demostró aquí su propia debilidad (el abuso de lo que en sí mismo sería perfectamente correcto para un objeto divino); pero la gloria del ángel atenuó por un momento el homenaje de su corazón y lo dividió: tan brillante era este personaje revelador, que el profeta iba a adorarlo. Pero el creyente (cuyo corazón conoce al Hijo de Dios, conoce Su gracia, se deleita en Su gloria como el Espíritu Santo trae ante él a Jesús) es un adorador voluntario, como del Padre, también del Hijo.

En todas las demás cosas en las que Cristo no es simplemente así como el Hijo, el eterno y la Persona divina, el objeto de adoración, tenemos a Uno que está por encima de nosotros, y en un amor profundo y sin rencor se complace en compartir Su relación con nosotros. . De hecho, todo lo que le había dado, nos lo da a nosotros; todo lo que ha hecho, ha hecho que contribuya a nuestra bendición infinita. Observa que en todo esto es el Espíritu Santo de Dios quien toma las cosas de Cristo y nos las muestra. Él está glorificando a Cristo, pero es mostrándonos sus cosas. Él hace que nuestros corazones se llenen del gozo de Cristo que poseemos.

Este no es el caso del Apocalipsis. Mire a los santos en Apocalipsis 6:1-17, que es el primer lugar donde se nos presenta a alguien en la tierra en la parte profética de hecho. Desean el juicio del Señor sobre sus adversarios. Anhelan con nostalgia algo bueno que no han obtenido. Este es el caso incluso en el Cantar de los Cantares, no lo que pertenece a la Iglesia o la relación del cristiano, como mostraré ahora al hablar del libro del Apocalipsis. Pero la posición de los santos en la tierra, después de la desaparición de la Iglesia, es tal que el Espíritu Santo es solo el Espíritu de profecía.

El único testimonio que Él le da a Jesús es como un espíritu profético que los proyecta hacia el futuro, sobre lo que recibirán de Jesús cuando Él aparezca. No es así con el cristiano; y este es un hecho que puede sugerir mucho en cuanto a principios diferentes en el despliegue de Dios y la bendición del santo. Se necesitan dos cosas para poner a una en verdadera bienaventuranza como algo presente. Quiero un objeto satisfactorio para mis afectos y debo poseer ese objeto; Quiero un estímulo para mis expectativas, estar quieto en el cuerpo y rodeado de objetos que Satanás usa como medio para alejarnos de Dios. Ahora, es esencial para mí, que así como tengo a Cristo en mi corazón, también debería tenerlo a Él esperando en el otro sentido de mi esperanza. Queremos estas dos cosas, que parecen contradictorias pero que en realidad son los componentes esenciales de la bendición plena para el santo y para la Iglesia. Si no hay un objeto satisfactorio ante mi corazón, ¿qué ejercicio o descanso puede haber para sus afectos? Pero el cristiano tiene a Cristo.

Y por tanto es que el Espíritu Santo sí lo sella, le da esta unción, le da a conocer lo que tiene, y es su poder de disfrutar a Cristo y lo que Cristo le ha dado. Pero entonces el mismo Espíritu Santo me lleva a buscar a Cristo. Esto también lo encontraremos en el Apocalipsis, para nosotros, no para aquellos que sucederán a la Iglesia. Es sólo con la Novia que el Espíritu dice: «Ven». Es solo al tratar con ella que Él la impulsa a llorar y se une para decir: «Ven». Y Él dice «Ven», porque Aquel que nos ama más y es verdaderamente amado por nuestro corazón, nos ha dicho que Él vendrá.

Entonces el Espíritu, que honra su palabra, inculca este deseo y nos hace añorarlo. Pero entonces Él es Aquel que ama como ningún otro podría amar, que se ha gastado en Su amor, que yo estoy esperando. Por tanto tengo, mientras que no tengo; Tengo toda la bienaventuranza, en consecuencia, de la posesión por fe, y sin embargo tengo todo el estímulo de la esperanza, que me hace mirar fuera de la escena actual, solo para estar perfectamente satisfecho cuando Él me tiene y yo lo tengo en la gloria celestial donde Se ha ido.

Esto es precisamente lo que encuentra el corazón en el cristianismo. Cristo ha bajado al mundo y me ama donde estoy. Me amó en medio de mi insensatez y a pesar de mis pecados. Al mismo tiempo, Él es mi esperanza; y seré como Él y estaré con Él donde Él esté. Y esto es lo que se encuentra en el cristianismo y en ningún otro lugar. No pudo ser antes de la venida de Cristo, porque el objeto no llegó ni se reveló completamente. No puede ser después de que Cristo haya vuelto. En su venida habrá una bendición plena y eterna, y todo dolor y dificultad desaparecerá. Entonces, el camino de los santos en la tierra será fácil. Pero ahora existe la oposición del Espíritu de Dios al poder de Satanás. Por lo tanto, hay todos los elementos posibles para obstaculizar y probar al hijo de Dios. Pero existe la bienaventuranza de la fe y la esperanza. El Espíritu Santo es la fuente de todo poder. Él, desde la redención, ocupa su lugar en el creyente y en la Iglesia. ¡Cuán bendita es la porción de la Iglesia de Dios!

Pero, evidentemente, cuando la Iglesia se eleve, ya no habrá ningún estado afín. El Espíritu de Dios vivificará las almas, como lo hizo antes de que fuera enviado del cielo y formara la Iglesia. Es decir, habrá la misma obra elemental y eterna del Espíritu Santo mientras haya almas aquí abajo, y un Dios a conocer vitalmente. Además, el Espíritu Santo, actuando adecuadamente, los arrojará sobre el futuro. Esto no es maravilloso; porque es simplemente el orden entonces ante Dios. Por tanto, el contraste es claro. Los santos celestiales poco antes habrán sido sacados del mundo: aquí están estas almas que se están preparando para la tierra milenaria. Es un período estrictamente de transición; pero la forma de la acción y el testimonio del Espíritu es dirigir los corazones hacia el futuro que está por ser revelado. El espíritu de profecía es el testimonio de Jesús. Por tanto, no es la apertura de la plenitud de la redención. No es el poder lo que le da al alma la conciencia de deslizarse «dentro del velo», donde hay «un ancla del alma a la vez segura y firme». Nada de nuestra paz y alegría aparece: los santos lo tienen ahora en Jesús. Pero la forma enfática da a entender que el Espíritu Santo los dirigirá a mirar a Él para el futuro. Tendrán que esperar. Otras almas también deben sufrir como ellas. (Apocalipsis 6:11) En consecuencia, encontramos algunas palabras como estas: «¿Hasta cuándo, oh Señor?» Buscan al que ha de venir; y nada sino el gran poder de Dios puede hacerles creer esto: tal será entonces el engaño de la injusticia.

No le corresponde al hombre discutir con Dios; y no le corresponde al creyente cuestionar la palabra de Dios. Toda nuestra sabiduría está en ejercer a la vez una fe simple en las Escrituras, que tiene un efecto sedante en el alma en presencia de todas las preguntas, dificultades y dudas mentales acerca de estos asuntos. Si Dios ha revelado el futuro, lo ha revelado para que lo sepamos. Lejos de ser verdad que el cristiano tiene bastante que hacer con ocuparse exclusivamente de sus propias bendiciones, al contrario, se le roba al cristiano parte de su herencia peculiar si se le induce a abandonar esta posición ventajosa. No sólo tiene ahora la posesión de la fe y la anticipación de la esperanza, sino que se encuentra aquí en una eminencia desde la que puede contemplar el futuro, mirando directamente a la eternidad misma. ¿Qué puede ser más grande, qué más bendito, que el lugar de un cristiano? ¡Oh, qué poco entramos, conocemos y disfrutamos de nuestra debida bendición en Cristo! Los santos apocalípticos no tendrán esto, sino un testimonio profético del Espíritu de Jesús.

No es necesario que diga más ahora sobre este tema. Permítanme simplemente recordar su atención a las palabras finales, como una prueba más completa de lo que ya se ha afirmado: que el Espíritu Santo, después de que termina la profecía, se nos muestra al final al unísono con la esperanza de la Novia, lo que significa la Iglesia de Dios, y nada más. El intento de aplicar la Novia en el Apocalipsis a Jerusalén me parece un engaño.»El Espíritu y la Esposa dicen: Ven. Y el que oye, diga: Ven».

Aquí tenemos claramente al Espíritu guiando a la Iglesia, visto en su propia anticipación nupcial de Jesús. El lugar donde ocurre hace que la llamada sea aún más llamativa; porque, después de haber pasado por todo el curso de los tratos de Dios con el hombre hasta el final, incluso después del juicio final ante el gran trono blanco, después de describir completamente los cielos nuevos y la tierra nueva, podría haberle restado valor al cristiano. propio gozo de haber estado tan ocupado con la profecía. De hecho, tal estudio siempre deprime, donde no hay un contrapeso de esperanza celestial. Estoy convencido de que la profecía, cuando está sola, tiende a producir un efecto terrenal en el alma del cristiano y lo lleva a uno a desperdiciar la energía espiritual que está destinada a Cristo y a la Iglesia, y a las almas en su necesidad y peligro, si la mente es dejad ir tras objetos meramente detallados de juicio terrenal y conocimiento curioso. Por supuesto, esto es positivamente perjudicial para el santo de Dios, justo en proporción a la medida de su exclusión de Cristo y las cosas celestiales.

Observe cómo el Espíritu Santo ha provisto aquí contra este peligro en relación con la Iglesia. Podemos pasar por todas estas visiones proféticas que Juan escribió para nosotros, y podemos ver en ellas una imagen completa del futuro, que une las luces dispersas del resto de las Escrituras en un enfoque en el Apocalipsis. Después de que todo está hecho, lo principal que Él se propone hacer es, por así decirlo, establecernos para que busquemos completamente fuera de las escenas terrenales nuestro propio objeto apropiado: Cristo. Y esto me parece aún más impresionante, si no sorprendente, porque está en un libro tan eminentemente profético. Este llamado final, sin embargo, nos eleva de inmediato de la región inferior de la profecía a lo que conviene al corazón renovado en sus afectos más verdaderos por su atracción correcta y celestial: Cristo en las alturas y la venida de nuevo.

El Señor nos conceda disfrutar con un gusto cada vez más profundo de la luz maravillosa que nos brinda la palabra de Dios como al Espíritu Santo que se digna estar en nosotros (aunque sólo por Cristo), y esto debido a su estimación tanto de Cristo mismo como de Cristo. esa redención que es nuestro fundamento inamovible ante Dios. Que no sólo aprendamos más acerca del Espíritu, sino que, guiados por Él, fortalezcamos nuestro corazón, disfrutando por Él en Cristo nuestro Señor todo lo que Dios se ha complacido en revelarnos en Su preciosa palabra.

Doctrina del Espíritu Santo, Apéndice.
‘La Doctrina del Espíritu Santo en el Nuevo Testamento. ‘
W. Kelly.

Habiendo aludido libremente a la doctrina de la luz interior considerada por los Amigos como despectiva de la verdad revelada del Espíritu Santo, casi me veo obligado a agregar brevemente algunos de los motivos por los que se ha pasado una severa censura sobre esta su peculiaridad fundamental. Será evidente para el lector inteligente de G. Fox, W. Penn, I. Pennington, Sewel y otros así llamados cuáqueros, que ellos llaman al mismo principio razón correcta, gracia, el Espíritu, la palabra de Dios, Cristo. dentro, y Dios en nosotros. Confundiendo todo esto y más con esa conciencia, o conocimiento del bien y del mal, que es propiedad universal del hombre desde la caída, extienden así a todos, sin excepción, lo que la Escritura dice de los cristianos solamente. El relato de Mosheim es justo y tranquilo; y no citaré más de lo incontrovertible. Había comentado que, aunque aparentemente novedoso, el cuaquerismo no era en realidad más que una modificación del misticismo del siglo II, que nunca había desaparecido de la cristiandad, cuyos fragmentos flotaban en libros, tratados y conversaciones de hombres cuando Fox deambulaba de mal humor., reclamando inspiración divina. Lo que expresó de forma confusa fue sistematizado por sus sucesores, especialmente Penn, Barclay, Keith y Fisher.»Su principal dogma, entonces, del que dependen todos los demás, es ese famoso y muy antiguo peso de los místicos, que yace escondida en la mente de todos los hombres una cierta parte de la razón y la naturaleza divina, una chispa de esa sabiduría que está en Dios mismo.

Dado que éste está abrumado por el peso del cuerpo y las tinieblas de la carne que nos rodea, quien desee la felicidad y la salvación eterna debe, retirándose de las cosas externas a sí mismo, mediante la contemplación y debilitando la fuerza sensual, sáquelo, enciéndalo y enciéndalo. El que lo haga sentirá una luz admirable que amanecerá sobre él, y una voz celestial que brotará desde lo más recóndito de su mente, un conductor hacia toda la verdad divina, y la más segura prenda de nuestra unión con el Ser Supremo. A este tesoro, natural de la raza humana, lo llaman por varios nombres, con mayor frecuencia ‘luz divina’, a veces un ‘rayo de sabiduría eterna’, en otros ‘la celestial Sofía’, el vestido de los cuales (casados ​​con un mortal) algunos de estos w Los riters se exponen magníficamente. Los términos más familiares para nosotros son «la palabra interior» y «Cristo interior»; porque como sostienen con los antiguos místicos y Orígenes que Cristo es la razón y sabiduría misma de Dios, y que todos los hombres serán dotados con una porción de la sabiduría divina, necesariamente concluyen que Cristo o la palabra de Dios es, habita y habla en todos los hombres. *

* Pero los cuáqueros modernos, como aparece en los últimos escritos de Martín y otros, no conocen el verdadero sentimiento de sus antepasados ​​y confunden perpetuamente esa luz innata con la luz del Espíritu Santo que opera en la mente de los piadosos.

«Todos sus puntos de vista singulares y maravillosos fluyen de este principio principal. Porque como Cristo está en toda la humanidad, se sigue: (1.) Que toda religión consiste en apartar la mente de los objetos externos, en debilitar el poder de los sentidos, en una completa introversión, y la más atenta recepción de todo lo que Cristo, en el corazón o en la vida interior, manda y dicta. – (2.) Que la palabra exterior, es decir, la Sagrada Escritura, no determina ni conduce al hombre a la salvación. ; porque las letras y las palabras, al estar vacías de vida, no tienen el poder adecuado para iluminar y unir la mente del hombre a Dios. La única ventaja de leer las Escrituras es despertar y estimular la mente para escuchar la palabra interior y asistir a la escuela de Cristo., que enseña en el interior. En otras palabras, consideran la Biblia como un maestro mudo, que por signos señala y descubre ese maestro viviente que habita en la mente. – (3.) Que los desposeídos de la palabra escrita, como politeístas, Judíos, mahometanos, tribus salvajes, quieren, es verdad, una pequeña ayuda para alcanzar la salvación, pero no el camino y la doctrina de la salvación; porque si atienden a su monitor interior, que nunca calla cuando el hombre calla, aprenderán abundantemente de él todo lo que es necesario saber y hacer. – (4.) Que el reino de Jesucristo es de vasta extensión y abarca a toda la raza humana; porque todos llevan a Cristo dentro de ellos, y por lo tanto, aunque completamente bárbaros y en total ignorancia del cristianismo, pueden volverse sabios y felices tanto aquí como en el más allá. Aquellos que viven virtuosamente y refrenan sus concupiscencias y pasiones, sean judíos, mahometanos o politeístas, se unirán a Dios, tanto aquí como eternamente, por Cristo que yace escondido en su interior «, etc. (Mosheimii Institt. EE Saec. Xvii sect. ii. párrs. ii. c. iv. § vii. viii.)

Tome los siguientes extractos de los primeros amigos.

Fox: «Y mientras caminaba junto al ayudante de la casa campanario, en la ciudad de Mansfield, el Señor me dijo: Lo que la gente pisotee debe ser tu comida. Y como dijo el Señor, me lo abrió, cómo el pueblo y los profesantes pisotearon la vida, incluso la vida de Cristo fue pisoteada; y se alimentaron de palabras y se alimentaron unos a otros con palabras; pero pisotearon la vida; y pisotearon la sangre del Hijo de Dios (cuya sangre era mi vida); y vivían en sus nociones aireadas, hablando de él. Al principio me pareció extraño que me alimentara de lo que pisoteaban los grandes profesores; pero el Señor me lo abrió claramente por su eterno Espíritu y poder.

«Entonces vino gente de lejos y de cerca para verme; y tuve miedo de ser atraído por ellos; sin embargo, me hicieron hablar y abrirles cosas. Había un Brown, que tenía grandes profecías y visiones de su muerte: Y habló abiertamente de lo que el Señor me haría instrumental para dar a luz. Y de otros dijo que llegarían a la nada: lo cual se cumplió en algunos que eran algo en exhibición. Y cuando este hombre fue sepultado, una gran obra del Señor cayó sobre mí, para la admiración de muchos que pensaban que había muerto. Y muchos vinieron a verme durante unos catorce días; porque estaba muy alterado en el semblante y la persona, como si mi cuerpo había sido remodelado o cambiado. Y mientras estaba en esa condición tuve un sentido de discernimiento que me dio el Señor, a través del cual vi claramente que cuando muchas personas hablaban de Dios y de Cristo, etc., la serpiente hablé en ellos. Pero esto era difícil de soportar. Sin embargo, la obra del Señor continuó en algunos, y mis dolores y angustias Empezó a desvanecerse, y lágrimas de gozo cayeron de mí, de modo que pude haber llorado día y noche con lágrimas de gozo al Señor en humildad y quebrantamiento de corazón. Y vi en lo que no tiene fin, y en las cosas que no se pueden pronunciar, y en la grandeza y la infinitud del amor de Dios, que no se puede expresar con palabras. Porque yo había sido traído a través del mismísimo océano de tinieblas y muerte, y por el poder y sobre el poder de Satanás, por el poder eterno y glorioso de Cristo; incluso a través de esa oscuridad fui traído que cubrió todo el mundo, y que encadenó a todos, y encerró a todos en la muerte. Y el mismo poder eterno de Dios, que me hizo pasar por estas cosas, fue el que después sacudió a las naciones, a los sacerdotes, a los profesores y al pueblo. Entonces podría decir que había estado en la Babilonia espiritual, Sodoma, Egipto y la tumba; pero por el poder eterno de Dios salí de él, y fui llevado sobre él, y el poder de él, al poder de Cristo. Y vi la mies blanca, y la semilla de Dios espesa en la tierra como siempre el trigo sembrado exteriormente; y nadie para recogerlo Y por esto lloré con lágrimas. Y se difundió un informe de mí, que era un joven que tenía un espíritu de discernimiento. Con lo cual muchos vinieron a mí de lejos y de cerca: profesores, sacerdotes y gente; y el poder del Señor partió.

Y tenía grandes aperturas y profecías, y les hablaba de las cosas de Dios…

«Y hablaban de la sangre de Cristo. Y mientras hablaban de ella, vi a través de la apertura inmediata del Espíritu invisible, la sangre de Cristo. Y clamé entre ellos, y dije: ‘¿No veis ¿La sangre de Cristo? Véanlo en sus corazones, para rociar sus corazones y conciencias de obras muertas para servir al Dios vivo. Porque yo vi, la sangre de la Nueva Alianza, cómo entró en el corazón. ‘ Esto asustó al profesor, que tendría la sangre solo sin ellos, y no en ellos.

«Ahora subí en Espíritu por medio de la espada encendida al paraíso de Dios. Todas las cosas eran nuevas; y toda la creación me dio otro olor que antes, más allá de lo que las palabras pueden pronunciar. No conocía más que pureza e inocencia, y justicia, siendo renovado a la imagen de Dios por Cristo Jesús; de modo que, digo, subí al estado de Adán, en el que estaba antes de caer. La creación se me abrió, y se me mostró Me di cuenta de que todas las cosas tenían sus nombres dados de acuerdo con su naturaleza y virtud.

Y estaba en una situación en mi mente si debería practicar la física por el bien de la humanidad, viendo la naturaleza y las virtudes de las criaturas tan abiertas para mí por el Señor. Pero inmediatamente fui elevado en Espíritu para ver en otro estado de inocencia o más firme que el de Adán, incluso en un estado en Cristo Jesús que nunca debería caer. Y el Señor me mostró que los que le eran fieles en el El poder y la luz de Cristo deben subir a ese estado en el que Adán fue antes de su caída: en el que las admirables obras de la creación, y sus virtudes, pueden ser conocidas, a través de las aperturas de esa divina palabra de sabiduría y poder por las que fueron hechas…

“Y en cierto tiempo, mientras caminaba por el campo, el Señor me dijo: ‘Tu nombre está escrito en el libro de la vida del Cordero, que fue antes de la fundación del mundo’. Y cuando el Señor lo dijo, creí y lo vi en el nuevo nacimiento. Luego, algún tiempo después, el Señor me ordenó que fuera al mundo y los convertiría a la gracia de Dios, y a la verdad en el corazón, que vino por medio de Jesús. . . Porque vi que Cristo había muerto por todos los hombres, y era una propiciación para todos; y había iluminado a todos los hombres y mujeres con su luz divina y salvadora; y que nadie podía ser un verdadero creyente, pero que creía en él.

Vi que la gracia de Dios, que trae la salvación, se había aparecido a todos los hombres, y que la manifestación del Espíritu de Dios le había sido dada a cada hombre para el provecho de estas cosas. la ayuda del hombre, ni por la letra (aunque están escritas en la letra); pero los vi a la luz del Señor Jesucristo, y por su Espíritu y poder inmediatos, como lo hicieron los santos varones de Dios, por quienes Las Sagradas Escrituras fueron escritas. Sin embargo, no tenía una mínima estima por las Sagradas Escrituras; pero eran muy preciosas para mí. Porque yo estaba en ese Espíritu por el cual fueron entregados; y lo que el Señor abrió en mí, luego encontré que les era aceptable.

Por tanto, exhorté a la gente a que se apartara de todas estas cosas, y los dirigí al Espíritu y a la gracia de Dios en ellos mismos, y a la luz de Jesús en sus propios corazones, para que pudieran llegar a conocer a Cristo, su Maestro libre, para traerles la salvación y para abrirles las Escrituras «.

«Todo aquel que da testimonio de Cristo en el interior, atestigua el fin de la imputación, atestigua la cosa misma, y ​​posee su santificación, y los tales llegan a conocer la fe y el amor. Y los que pueden tener todas las Escrituras y predicar la justificación y la santificación externamente. ellos, y no dentro de ellos, sean como los judíos, sean como las brujas y los réprobos «.

PENN: «El mismo Cristo, Verbo-Dios, que ha iluminado a todos los hombres, es afligido y agobiado por el pecado, y lleva las iniquidades de aquellos que pecan y rechazan sus beneficios. Pero como cualquiera que oye sus golpes, déjelo entrar en su corazones, primero hiere y luego sana; después expía, media y reinstala al hombre en la santa imagen de la que ha caído por el pecado «. Una vez más: «Todas las desventajas que tiene el protestante en esto es la de su mayor modestia, y que somete su creencia a ser juzgada, mientras que el otro se niega bajo el pretexto de infalibilidad inexplicable. A esa autoridad la razón objeta; la razón justa, yo significa; la razón de 1Jn 1:1-9; porque así Tertuliano, y algunos otros críticos antiguos y modernos, nos dan la palabra Logos; y la razón divina es, todos y cada uno, la lámpara de Dios que enciende nuestra vela e ilumina nuestras tinieblas, y es la medida y la prueba de nuestro conocimiento «.

«He elegido hablar en el lenguaje de la Escritura, que es el del Espíritu Santo, el Espíritu de verdad y sabiduría, que no quería ningún arte o dirección del hombre para hablar y expresarse adecuadamente al entendimiento del hombre. Pero sin embargo, ese bendito principio, el Verbo Eterno, con el que comencé para ustedes, y que es esa luz, espíritu, gracia y verdad, los he exhortado en todas sus santas apariciones o manifestaciones en ustedes mismos, por el cual todas las cosas estaban al alcance de la mano. hecho, y el hombre iluminado para la salvación, es

La gran luz y sal de las edades de Pitágoras;
La mente divina de Anaxágoras;
El buen espíritu de Sócrates;
El principio no engendrado de Timeo y autor de toda luz;
El Dios de Hierón en el hombre;
El eterno, inefable y perfecto principio de verdad de Platón;
Creador de Zenón y Padre de todos; y
Raíz del alma de Plotin: quien así denominaron el Verbo Eterno; así que por la apariencia de eso en el hombre querían palabras no muy significativas:
«Un Dios doméstico o un Dios interior», dicen Hierón, Pitágoras, Epicteto y Séneca.
«Genio, ángel o guía», dicen Sócrates y Timeo.
«La luz y el Espíritu de Dios», dice Platón.
«El principio divino en el hombre», dice Plotin.
«El poder y la razón divinos, la Ley infalible e inmortal en la mente de los hombres», dice Filón; y
«La ley y la regla viva de la mente, la guía interior del alma y el fundamento eterno del alma», dice Plutarco.

«La condenación o justificación de personas no proviene de la imputación de la justicia de otro, sino de la ejecución y observancia de los justos estatutos o mandamientos de Dios; de lo contrario, Dios debería olvidarse de ser igual. Por lo tanto, cuán inicuamente desiguales son aquellos que, no de las evidencias bíblicas, pero sus propias conjeturas e interpretaciones oscuras de pasajes oscuros, enmarcarían una doctrina tan manifiestamente inconsistente con la naturaleza más pura e igual de Dios, haciéndolo condenar a los justos a muerte y justificar a los impíos a la vida mediante la imputación de la justicia de otro – un de la manera más desigual!»

«El camino a la justificación y la filiación es mediante la obediencia a la dirección del Espíritu; es decir, manifestando los santos frutos de ella mediante una vida y una conversación inocentes».

«La Trinidad de Personas distintas y separadas en la unidad de esencia puede ser refutada por la Escritura, y también por la razón correcta».
«Si cada Persona es Dios, y Dios subsiste en tres Personas, entonces en cada Persona hay tres Personas o Dioses, y de tres aumentarán a nueve, y así ad infinitum».

«La doctrina vulgar de la satisfacción, al depender de la segunda Persona de la Trinidad, es refutada por la Escritura y la razón correcta».

«La misma luz y vida que después se vistió con ese cuerpo exterior».

«Aunque creemos que el poder, la luz y la vida eternos que habitaban en la santa Persona que nació en Belén era y es principal y eminentemente el Salvador, confesamos con reverencia que la santa humanidad fue instrumentalmente un Salvador, preparado y elegido para la obra que Cristo, el Verbo-Dios, tenía entonces que hacer en él «.

BARCLAY: «de allí no se seguirá que estas revelaciones divinas deban ser sometidas al examen del testimonio externo de las Escrituras, o de la razón humana o natural del hombre, como una regla y piedra de toque más noble y segura».

«No podemos llamarlas [las Escrituras] la principal fuente de toda verdad y conocimiento, ni tampoco la primera regla adecuada de fe y modales, porque la principal fuente de verdad debe ser la verdad misma; es decir, aquella cuya autoridad y certeza depende no sobre otro «. Una vez más: «Dios ha comprometido y da a cada uno una medida de la luz de su propio Hijo, una medida de gracia o una medida del Espíritu. Esto, si se recibe y no se resiste, obra la salvación de todos, aun de los que ignoran la muerte y los sufrimientos de Cristo «.

«Aunque afirmamos que Cristo habita en nosotros, pero no inmediatamente, sino mediatamente, como está en esa semilla que está en nosotros; mientras que él, a saber, el Verbo Eterno, que estaba con Dios y era Dios, habitó inmediatamente en ese hombre santo.»

«De esta amplia descripción [ Juan 6:1-71 ] del origen, la naturaleza y los efectos de este cuerpo, carne y sangre de Cristo, es evidente que es espiritual y debe entenderse como un cuerpo espiritual, y no de ese cuerpo o templo de Jesucristo que nació de la Virgen María, y en el que caminó, vivió y sufrió en la tierra de Judea, porque se dice que descendió del cielo, sí, que es el que descendió del cielo. . . Que este cuerpo y carne y sangre espirituales de Cristo se entienda de esa simiente divina y celestial, de la que antes hablamos, aparece tanto por la naturaleza como por los frutos de ella. Así pues, así como existía el cuerpo y templo exteriormente visible de Jesucristo, que tuvo su origen en la Virgen María, así también existe el cuerpo espiritual de Cristo, por y por medio del cual el que era el Verbo en el principio con Dios, y era y es Dios, se reveló a los hijos de los hombres, en todas las edades, y por lo que los hombres de todas las edades llegan a ser par tomadores de la vida eterna, y tener comunión y compañerismo con Dios y Cristo Porque como Jesucristo, en obediencia a la voluntad del [padre, ofreció por el Espíritu eterno ese cuerpo en propiciación para la remisión de los pecados, y terminó Su testimonio en la tierra, por lo tanto, es un ejemplo perfecto de paciencia, resignación y santidad, para que todos puedan ser partícipes del fruto de ese sacrificio: así también ha derramado en los corazones de todos los hombres una medida de esa luz divina. y semilla con que se viste; para que así, llegando a la conciencia de todos, pueda resucitarlos de la muerte y las tinieblas con su vida y su luz; y de ese modo pueden llegar a ser partícipes de su cuerpo, y así llegar a tener comunión con el Padre y con el Hijo «.

PENNINGTON: «¿Cómo vinieron las Escrituras a declarar acerca de Cristo? ¿No fue del Espíritu? ¿Y no es esa misma luz todavía con el Espíritu, por la cual se dieron las Escrituras? ¿Y no puede él darla sin la letra, donde ¿Él ve la necesidad de hacerlo y se permite hacerlo? ¿Por qué no pueden los hombres ahora, por la luz del Espíritu, llegar a saber que Cristo ha venido, muerto y resucitado, así como estas cosas eran conocidas y creídas antes de que las Escrituras fueran escritas? ‘»

«Pero creemos que el Espíritu es una piedra de toque más allá de las Escrituras, y que es lo que da la capacidad de tratar y discernir, no solo palabras, sino también espíritus».

«La luz está cerca de toda la humanidad, para descubrirlos y ayudarlos contra las tinieblas. El conocimiento de aquellos, y la fe de aquellos que poseen la luz, es propiedad del Espíritu de Dios (en este nuestro día) para los verdaderos creyentes en el Señor Jesucristo, y por ese conocimiento que es vida eterna; y el conocer y creer en él, como los hombres lo cuentan, según su comprensión de la letra, sin esto, se le cuenta a Dios por ignorancia e incredulidad «.

Respondiendo a la pregunta: «¿Tienen ahora los escritos de alguno el mismo peso que las Escrituras?» él dice: «Sí, la palabra inmediata del Señor, dicha y declarada hoy por cualquier hombre a quien le plazca al Señor encomendar lo mismo, no tiene menos autoridad, ni más para ser despreciado ahora, de lo que era en su siervos en los días pasados, por quienes se dieron a conocer las Escrituras «.
«Daré mucho a la letra y al ministerio exterior, pero debo atribuir más a lo interior, o de lo contrario la luz de Dios, y la santa experiencia que me ha dado, me condenará». Nuevamente, «El Espíritu Santo de Dios y las Escrituras no siempre están unidos; porque algunos en los rincones oscuros de la tierra pueden ser visitados por el Espíritu y recibir el Espíritu, quienes nunca han oído hablar de las Escrituras».

«Las Escrituras dan testimonio acerca de la única cosa necesaria para la salvación; pero la cosa en sí, Cristo mismo, la simiente misma, no está contenida en las Escrituras, sino revelada en los resplandores de la luz verdadera, y así recibida o rechazada interiormente en el corazón.»*

* Para la mayoría de las citas de Pennington, estoy en deuda con «The British Friend» de noviembre de 1867; y quien los extrae se suscribe a sí mismo como «un creyente en nuestros primeros principios», y elogia enérgicamente estas y otras declaraciones similares de un autor que, admite, «no fue en modo alguno el más extremo en sus puntos de vista, o el más mordaz en su expresiones «.